فإن المراد به) أى : بقوله [ارحل] (كمال إظهار الكراهة لإقامته) أى : المخاطب (وقوله : [لا تقيمن عندنا] أوفى بتأديته لدلالته) أى : دلالة [لا تقيمن] (عليه) أى : على كمال إظهار الكراهة (بالمطابقة مع التأكيد) الحاصل من النون ،

______________________________________________________

فكن إلخ) أى : وإن لم ترحل فكن على ما يكون عليه المسلم من استواء الحالين فى السر والجهر أى : فى الظاهر والباطن (قوله : فإن المراد به كمال إظهار الكراهة لإقامته) ليس المراد أن ارحل موضوع لكمال إظهار الكراهة ؛ لأنه إنما وضع لطلب الرحيل ، لكن لما كان طلب الشىء عرفا يقتضى غالبا محبته ومحبة الشىء تستلزم كراهة ضده وهو الإقامة هنا فهم منه كراهة الإقامة ، والدليل على أن الأمر أجرى على هذا الغالب ولم يرد به مجرد الطلب الصادق بعدم الكراهة للضد قوله : وإلا فكن فى السر إلخ ، فإنه يدل على كراهة إقامته لسوئه لا أنه مأمور بالرحيل مع عدم المبالاة بإقامته وعدم كراهتها ، بل لمصلحة له فيه مثلا ، فظهر من هذا أن لفظ ارحل دال على كراهة الإقامة لزوما ، وذكر هذا اللفظ يفيد إظهار الكراهة والعدول عن الإشارة والرمز والحال مما يفيد إظهار الكراهة إلى اللفظ الأقوى منها يدل على كمال ذلك الإظهار (قوله : لدلالته عليه بالمطابقة مع التأكيد) وذلك لأن لفظ لا تقيمن يدل على كراهة الإقامة بالمطابقة العرفية وذكر هذا اللفظ مفيد لإظهار كراهتها ونون التأكيد دالة على كمال هذا الإظهار ـ كذا قرر شيخنا العدوى ، وعليه يكون قوله لا تقيمن : ليس دالا على كمال إظهار الكراهة بدون اعتبار التأكيد ، بل بواسطة اعتباره ، وحينئذ فقول المصنف مع التأكيد متعلق بالدلالة فيفيد مقارنة الدلالة للتأكيد من كون لا تقيمن أوفى ، والحاصل أن كلا من ارحل ولا تقيمن وإن دل على كمال إظهار الكراهة ، إلا أن دلالة لا تقيمن على ذلك بالمطابقة ودلالة ارحل عليه بالالتزام ، ولما كانت دلالة لا تقيمن على هذا المقصود أوفى لما ذكره وهو مع ذلك ليس بعض مدلول ارحل ولا نفسه ، بل هو ملابسه للملازمة بينهما صار بدل اشتمال منه ، ويمكن أن يقال : إن قوله لا تقيمن يدل على كراهة الإقامة بالمطابقة العرفية ، وذكر هذا اللفظ مفيد لإظهار تلك الكراهة والعدول عن الإشارة وغيرها مما يفيد إظهار الكراهة المذكورة إلى اللفظ الأقوى منهما يدل على كمال ذلك الإظهار ، كما أن نون التوكيد وحدها تفيد كمال ذلك الإظهار ، وعلى هذا الاحتمال يكون قوله لا تقيمن أوفى بتأدية المراد من ارحل من وجهين.

الأول : دلالة ارحل على كمال إظهار الكراهة بالالتزام ودلالة لا تقيمن بالمطابقة