ومفهومات ، فلها حدود حقيقية واسمية ، وأما المعدومات فليس لها إلا المفهومات ؛ فلا حدود لها إلا بحسب الاسم ؛ لأن الحد بحسب الذات لا يكون إلا بعد أن يعرف أن الذات موجودة حتى إن ما يوضع فى أول التعاليم من حدود الأشياء التى ...

______________________________________________________

(قوله : ومفهومات) أى : صور حاصلة فى العقل مدركة من الألفاظ الدالة عليها بواسطة معرفة وضعها لها ، والحاصل أن كلا من الموجودات والمعدومات وضع له ألفاظ ؛ لأن الوضع لا يشترط فيه تحقق الموضوع له ، وتلك الألفاظ الموضوعة يدرك العقل منها صورا بواسطة معرفة وضعها وتلك الصور هى مفهومات الألفاظ (قوله : فلها حدود حقيقية) أى : تدل على الحقائق (قوله : واسمية) أى : لفظية تدل على المفهومات من الأسماء (قوله : فليس لها إلا المفهومات) وهى الصور العقلية المدركة من أسمائها (قوله : إلا بحسب الاسم) أى : لا بحسب الذات وكان الأولى أن يقول : فلا تعريف لها إلا بحسب الاسم ؛ لأن الحد ما كان بالذاتيات وهى لا ذاتيات لها (قوله : لأن الحد بحسب الذات) أى : بالنظر للذات أى : الحقيقة (قوله : حتى إن ما يوضع إلخ) غاية لقوله لأن الحد بحسب الذات لا يكون إلا بعد إلخ ، وحاصل كلامه أن الحد الاسمى قد ينقلب حقيقيا ، فالواضع إذا تعقل نفس الحقيقة ووضع الاسم بإزائها فقبل العلم بوجود تلك الحقيقة يكون تعريفا اسميا ، وبعد العلم بوجودها ينقلب حدا حقيقيا ، فالحد الحقيقى والحد الاسمى لا منافاة بينهما إلا بذلك الاعتبار ، مثلا تعريف الشكل المثلث المتساوى الأضلاع بما أحاط به ثلاث خطوط متساوية حد اسمى وبعد علمك بوجوده بالشكل الأول من التحرير يصير حدا حقيقا ، وكذلك إذا قلت لمن لا يعرف معنى لفظ صلاة الصلاة عبادة ذات أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم كان ذلك حدا اسميا ، فإذا علم المخاطب بعد ذلك بوجودها بأن سأل عن وجودها ، وقال هل هى موجودة فقلت له : إن النبى قد أمر بها وكل ما أمر به النبى فهو موجود انقلب ذلك الحد الاسمى حدّا حقيقيّا ، بقى شىء آخر وهو أن الحد الاسمى إذا انقلب حدا حقيقيا هل فى هذه الحالة يقال له حد اسمى أو أن الشرط فى كونه اسميا عدم العلم بوجود تلك الحقيقة ، فإذا وجد العلم انتفى عنه ذلك الاسم (قوله : فى أول التعاليم) جمع تعليم والمراد