الصفحه ١١٥ : ».
واختلف في
المحل من نحو : «عسى زيد أن يقوم» فالمشهور أنه نصب على الخبريّة ، وقيل : على
المفعوليّة ؛ وإنّ
الصفحه ١٢١ :
كان مفعولا مطلقا نحو سقيا ورعيا.
وعن الثاني أنه
إنّما امتنع ما ذكره لأنه لا معنى لتعليق الإعجاب
الصفحه ١٤٣ : ذكراه لا يعرفه كبراء
النحويّين». انتهى.
والذي رأيته في
كلام الزمخشري في تفسير سورة العنكبوت ما نصّه
الصفحه ١٦٥ : إنما تؤوّل بالحديث ، قال : وهو
قول سيبويه ، ويؤيّده أنّ خبرها قد يكون اسما محضا ، نحو : «علمت أنّ الليث
الصفحه ١٩٧ :
التعريف في أولها ، نحو : «غلام» و «كتاب» ، بخلاف «رجل» و «ناس» و «لباس».
وحكي لنا بعض طلبة اليمن
الصفحه ٢٠٣ : لا تخلفها «كلّ» لا حقيقة
ولا مجازا ، نحو : (وَجَعَلْنا مِنَ
الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍ) [الأنبياء : ٣٠
الصفحه ٢٢٢ : ثالثا ، وهو أن تكون حرف عرض بمنزلة «ألا» فتختص بالفعل ، نحو : «أما
تقوم» و «أما تقعد» وقد يدّعى في ذلك
الصفحه ٢٢٤ :
وتوكيد. أما
أنها شرط فيدلّ لها لزوم الفاء بعدها ، نحو (فَأَمَّا الَّذِينَ
آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ
الصفحه ٢٣١ :
أحدها :
المبتدأ كالآيات السابقة.
والثاني :
الخبر ، نحو «أمّا في الدار فزيد» ، وزعم الصفار أن
الصفحه ٢٤١ :
والرابع
: الإباحة ، نحو
: «تعلّم إما فقها وإمّا نحوا» ، و «جالس إمّا الحسن وإما ابن سيرين» ؛ ونازع
الصفحه ٢٥٧ :
قال : وهذا أولى من التّعبير بالتقسيم ، لأن استعمال الواو في التقسيم أجود
، نحو : «الكلمة اسم وفعل
الصفحه ٢٧٥ : الثاني من الأول ، فعلم أنه بعضه فحصل الربط بذلك
ولم يحتج إلى الضمير ، بخلاف نحو أكلت الرغيف ثلثه فإنه لا
الصفحه ٢٩١ : تفضيل ، نحو : (رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَ)
[يوسف : ٣٣].
والرابع :
مرادفة اللام ، نحو
الصفحه ٣٥٩ :
والثاني : أن
تجيء للحال ، وذلك بعد القسم ، نحو : (وَاللَّيْلِ إِذا
يَغْشى) (١) [الليل
الصفحه ٣٦٢ : الجواب وعاملها إما خبر «كان» ، أو نفس «كان» ، إن
قلنا بدلالتها على الحدث.
والثالث
: أنه يلزمهم في
نحو