مؤكد بالقسم ، وإن ، واللام ، واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين فى الإنكار حيث قالوا : (ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ)(١) وقوله : إذ كذبوا ـ مبنى على أن تكذيب الاثنين تكذيب للثلاثة ، ...

______________________________________________________

(قوله مؤكد بالقسم) أى : وهو (رَبُّنا يَعْلَمُ)(٢) فقد ذكر فى الكشاف أن ربنا يعلم : جار مجرى القسم فى التأكيد ، ك (شَهِدَ اللهُ)(٣) فاندفع ما يقال : أنه لا قسم هنا ، أو يقال مراده بالقسم القسم الحكمى ؛ لأن قولهم : ربنا يعلم فى قوة نقسم بعلم ربنا أو بربنا العليم (قوله : حيث قالوا إلخ) فيه أن هذه ثلاث إنكارات ، فكيف يؤكد لها بأربع تأكيدات ، مع أنه يجب أن يكون التأكيد بقدر الإنكار؟ والجواب أن المراد أنه يجب أن يكون التأكيد بقدر الإنكار فى القوة والضعف لا فى العدد ، كما قال الشارح : هذه الإنكارات الثلاثة الواقعة منهم مساوية فى القوة للتأكيدات الأربع أو أن الحصر فى الموضعين بمنزلة إنكار رابع ، كما قاله سم ، أو أن قوله (وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ) يتضمن إنكارين أحدهما صريح وهو نفى نزول شىء من الرحمن والآخر استلزامى وهو نفى الرسالة ـ أفاده السيرامى. (قوله : (ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا)) إن قلت : قول المنكرين ذلك إنكار للرسالة من الله ؛ لأنها هى التى يرون منافاتها للبشرية مع أن الرسل من عند عيسى لا من عند الله ، وحينئذ فلا يكون قولهم ما أنتم إلا بشر مثلنا إنكار الشىء ، أجيب بأن المعنى : ما مرسلكم إلا بشر مثلنا والمرسل لا يكون بشرا ، ويحتمل أنهم فهموا أن الرسل من عند الله ، أو يقال : إنهم لما دعوهم إلى رسالة رسول الله بإذن الله نزلوا رسالة رسول الرسول كرسالة الرسول ؛ لأن التصديق بهذه تصديق بتلك ، فخاطبوا الأصل بواسطة الفرع بما يقتضى نفى أصل الرسالة فى زعمهم.

(قوله : وقوله) أى : المصنف إذ كذبوا بصيغة الجمع ، ولم يقل إذ كذبا بصيغة التثنية مع أن المكذب فى المرة الأولى اثنان فقط (قوله : مبنى على أن تكذيب الاثنين تكذيب للثلاثة) أى : لأن ما جاء به الثالث عين ما جاء به الاثنان ، فالحكم على ما جاء

__________________

(١) يس : ١٥.

(٢) يس : ١٦.

(٣) آل عمران : ١٨.