الصفحه ٤٩٤ : وإذ ظرف له مع أن تلك الحالة فى المحشر ،
وأجيب بأنه نزلت تلك الحالة لتحقق وقوعها منزلة الماضى ، فاستعمل
الصفحه ٤٩٥ : المسند إليه بإيراده علما ـ وهو ما وضع لشىء مع جميع مشخصاته
الصفحه ٤٩٩ : معنى إحضار الذات ثانيا مع أنها أحضرت
أولا والحاضر لا يحضر لأنه تحصيل الحاصل وهو محال؟ وأجيب بأن المراد
الصفحه ٥٠٠ : وهو بعيد ، وحينئذ
فاسم كل كتاب : كالبخارى علم شخص ، مع أن الاسم غير مختص بواحد بحيث لا يطلق
باعتبار
الصفحه ٥٠٤ : فلا يصح فيه دعوى غلبة الاستعمال ، وأجيب
بأن الحكم عليه بالغلبة بالنظر لأصله وهو إله ، والشىء مع أصله
الصفحه ٥٠٥ : وضع للشىء مع جميع مشخصاته. قلت : قد سبق أن المراد
بالمشخصات ما كان لازما للذات من حيث هى ذات المقتضى
الصفحه ٥٠٨ : ، فاندفع ما يقال : إن الفران ملابس للنار مع أنه ليس جهنميا ،
والأولى كما قال العصام أن يقال : إن معناه
الصفحه ٥١٠ : ) أى ولا يراد به الشخص المعين المسمى بحاتم وهو الطائى
لينتقل منه إلى لازمه أعنى كونه جوادا (قوله
الصفحه ٥١٢ : أبى جهل فقياس هذا على هذا قياس مع الفارق (قوله : فى هذه الكناية) أى : لهذه الكناية ففى بمعنى اللام
الصفحه ٥٢١ :
قالت لمن
قالت لمن قالت لمن
فعدل عن العلم
مع كونه أخصر مما ذكر لاستهجان التصريح باسمها. (قوله
الصفحه ٥٢٣ : وقت كان ، فليس
هناك قوم معينون يتأتى التعبير عنهم بالقوم الفلاني ـ كذا ذكر شيخنا الحفنى.
(قوله : إلى
الصفحه ٥٣٦ : حاله
من التوسط (قوله : وأخر ذكر التوسط) أى : فى قوله فى القرب إلخ أى مع أن الترتيب الطبيعى
يقتضى توسطه
الصفحه ٥٤٠ : آخر من جهة حمله المشار إليه على اسم الإشارة مع أن المشار إليه الذات ، واسم
الإشارة اللفظ
الصفحه ٥٤١ : إشارة ، مع أن المحل
للضمير لأجل تنبيه السامع على أن المشار إليه حقيق بالحكم المذكور بعد اسم الإشارة
من
الصفحه ٥٤٤ : : الطبيعة الكلية مع ما انضم إليها من التشخص ، والتفرقة بينهما
بأن الفرد عبارة عن المركب من الطبيعة والتشخص