الصفحه ٢٤٨ : يقال
إنه اكتسب التأنيث من المضاف إليه مع صحة حذفه ، ويصح أن يكون عطفا على المطابقة
فالتأنيث حينئذ ظاهر
الصفحه ٢٥١ : المراد حقيقة الطرفين ، وإلا لزم أن لا يكون الإنسان بليغا إلا بالإتيان
بالطرفين مع أن ذلك لا يمكن لما يلزم
الصفحه ٢٥٢ :
طوق البشر ويعجزهم ـ ممنوع ، إذ ليست البلاغة سوى المطابقة لمقتضى الحال مع
الفصاحة ، والعلم الذى له مزيد
الصفحه ٢٥٥ : غيره لتلك النهاية ،
فلا يتناول مبدأ الإعجاز أى : أول مرتبته ووسط تلك المرتبة مع شمول ذلك
الصفحه ٢٥٦ : بيانية أى : مرتبة هى الإعجاز كما مر
، فعلى هذا ما يقرب منه ليس معجزا ، فيجعل الإعجاز بسائر مراتبه مع ما
الصفحه ٢٦٩ : البلاغة إنما تتوقف على
تمييز الكلام الفصيح دون تمييز الكلمات ، مع أنها تتوقف على تمييزها أيضا (قوله
الصفحه ٢٧٠ : اللغة ، مع أن الغرابة
ليست بعض التمييز ، والجواب أن فى كلام المصنف حذفا ، والأصل كتمييز ذى الغرابة من
الصفحه ٢٧٢ : اللفظ مثل
(اجتمعتم) ليس بغريب مع أنه لم يذكر ذلك فى علم اللغة أصلا ، وحاصل ما أجاب به
الشارح أن مراد
الصفحه ٢٧٥ : المعنوى مع أننا بصدد بيان الحاجة إليه لأجل بيانه.
(قوله : إذ لا يعرف إلخ) بيانه (قوله : إذ لا
يعرف إلخ
الصفحه ٢٧٧ : لهما مزيد اختصاص بالبلاغة مع توقفها من هذه الحيثية على عدة علوم ؛ لأن هذين
العلمين لا يبحثان إلا على ما
الصفحه ٢٨٢ : : قدمه على البيان) لم يقل على علم البيان مع أنه أنسب بكلام المتن ، حيث
قال سابقا : وما يحترز به عن
الصفحه ٢٨٣ : ء ، وإنما قلنا إنها تشبه الجزء
؛ لأنها ليست جزءا حقيقة للبيان ، لأنه ليس عبارة عنها مع شىء آخر ، وإنما قلنا
الصفحه ٢٨٤ :
لأن رعاية المطابقة لمقتضى الحال ـ وهو مرجع علم المعانى ـ معتبرة فى علم
البيان مع زيادة شىء آخر
الصفحه ٢٨٦ : وتصدير هذا بيجوز ، يقتضى أن هذا مرجوح والراجح الأول ، مع
أن الأمر ليس كذلك ، إذ الراجح إنما هو هذا الثاني
الصفحه ٢٨٧ : يذكر الشارح جواز حمل
العلم على الإدراك مع أنه يطلق عليه أيضا لفساد المعنى ؛ لأن الإدراك لا يدرك به