الصفحه ٣٩٦ : ؛ لأنه لا يحمل كذلك (قوله : سواء
كان مخلوقا إلخ) أى : سواء كان معنى ذلك الفعل مخلوقا لله نحو : جن زيد
الصفحه ٣٩٨ :
فقط ، نحو (قول الجاهل : أنبت الربيع البقل) والثالث : ما يطابق الواقع فقط
؛ كقول المعتزلى لمن لا
الصفحه ٤٠٥ : أن
المجاز العقلى عند الشيخ عبد القاهر تارة يكون له حقيقة أى : فاعل يكون الإسناد له
حقيقة نحو : أنبت
الصفحه ٤٠٧ :
مع أن الأمثلة الآتية بعضها للفعل نحو : بنى الأمير المدينة ، وبعضها لما فى معناه
نحو : (عِيشَةٍ
الصفحه ٤٠٨ : أو بواسطة الحرف نحو : كفى بالله (قوله : والمفعول
به) أى : لوقوعه
عليه ، والمراد أنه يلابسه مطلقا
الصفحه ٤١١ : ـ وليس كذلك ، بل المبنى للفاعل إذا أسند للمفعول به يكون
مجازا نحو : (عِيشَةٍ راضِيَةٍ)(١) ، كما أن المبنى
الصفحه ٤١٥ : بنى للفاعل وأسند للسبب الآمر ، ونحو : ضرب
التأديب فيما أسند للسبب الغائى ؛ لأن السبب نوعان ، واعلم أن
الصفحه ٤٣٢ : مختلفان) بأن يكون أحد الطرفين حقيقة والآخر مجازا (نحو : أنبت
البقل شباب الزمان) فيما المسند حقيقة والمسند
الصفحه ٤٤١ : ، فالأول نحو :
امتلأ الإناء ماء ، فالماء ليس فاعلا لامتلأ ، بل لمتعديه وهو ملأ ، يقال : ملأ
الماء الإنا
الصفحه ٤٤٦ : : سرنى الله عند رؤيتك ، وقوله (١) :
______________________________________________________
نحو
الصفحه ٤٥١ : حيث كان معنى المتعدى غير
موجود ، وإن المقصود منه معنى اللازم لزم أن يكون سرتنى ونحوه من الأفعال
الصفحه ٤٦٠ :
واحد (و) يستلزم (أن لا تصح الإضافة فى) كل ما أضيف الفاعل المجازى إلى
الفاعل الحقيقى (نحو : نهاره
الصفحه ٤٩٢ : ، ونحو ذلك مما لا يدخل فى المعانى النحوية
للضمائر.[انظر بقية الإيضاح : ١ / ٨٤].
الصفحه ٤٩٤ :
على سبيل البدل (نحو
: (وَلَوْ تَرى إِذِ
الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ)
لا
الصفحه ٤٩٨ :
بحيث يكون متميزا عن جميع ما عداه ، واحترز بهذا عن إحضاره باسم جنسه ؛ نحو
: رجل عالم جاءنى (فى ذهن