الصفحه ٤٧٨ : ، ...
______________________________________________________
(قوله : أو محافظة على وزن) أى كما فى قولك : قلت عليل ، فلم يقل : أنا عليل ؛ لضيق
المقام عن إطالة الكلام
الصفحه ٤٩٤ : يريد بقوله : (وَلَوْ تَرى)
مخاطبا معينا قصدا إلى تفظيع حالهم (أى : تناهت حالتهم فى الظهور
الصفحه ٤٩٧ : بالعلمية الضمير للمسند إليه بمعنى اللفظ ، ولا شك
أن المحضر فى ذهن السامع هو المعنى ؛ لأنه هو المحكوم عليه
الصفحه ٤٩٨ :
بحيث يكون متميزا عن جميع ما عداه ، واحترز بهذا عن إحضاره باسم جنسه ؛ نحو
: رجل عالم جاءنى (فى ذهن
الصفحه ٥٠٣ : مبتدأ ثانيا والجملة خبره ، وتعتبر الأحدية بحسب
الوصف بمعنى أنه أحد فى وصفه كالوجوب واستحقاق العبادة أو
الصفحه ٥١٢ :
ولم يقل به أحد ، ومما يدل على فساد ذلك أنه مثل صاحب المفتاح ، وغيره فى
هذه الكناية بقوله تعالى
الصفحه ٥٤٥ : ، ...
______________________________________________________
المعين كما يفيده تفسيره بالحصة ، فإن قلت ما ذكر من الدليل ليس فيه ذكر
التعيين قلت : هو استدلال باعتبار
الصفحه ٥٤٦ :
فالأنثى إشارة إلى ما سبق ذكره صريحا فى قوله تعالى : (قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى
الصفحه ٥٥٧ :
هى لام الحقيقة حمل على ما ذكرنا بحسب المقام ، والقرينة ؛ ولهذا قلنا : إن
الضمير فى قوله : وقد يأتى
الصفحه ٥٥٩ : بالنسبة للام الحقيقة دون أسماء الأجناس النكرات فهو ملاحظ فى الأول
على سبيل الجزئية ومصاحب فى الثانى ، وهذا
الصفحه ٥٩٤ : : بحسب تحقق الجنس فى جميع الأفراد فلا تنافى بين
قصد الجنس ، وإفادة زيادة التعميم الذى فى الأفراد. (قوله
الصفحه ٥٩٩ : .
______________________________________________________
ظرف للمستقبل ، وحينئذ فلا يعمل فى عوض إلا فعل مستقبل وفى قط إلا ماض
وقولهم : لا أكلمه قط عدوه من الخطأ
الصفحه ٦١١ :
بل بدل الكل أيضا لا يخلو عن إيضاح وتفسير ولم يتعرض لبدل الغلط ؛ لأنه لا
يقع فى فصيح الكلام
الصفحه ٦١٣ :
وما يقال من أنه احتراز عن نحو : جاءنى زيد جاءنى عمرو من غير عطف ـ فليس
بشىء ؛ إذ ليس فيه دلالة على
الصفحه ٦٢٨ :
يعنى : تحيرت
الخلائق فى المعاد الجسمانى ، والنشور الذى ليس بنفسانى ؛ بدليل ما قبله