المراد لخلل) واقع (إما فى النظم) بسبب ...

______________________________________________________

فهما فصيحان ، وإلا فلا ويجرى هذا التفصيل فى كونهما من المحسنات واللغز والمعمى عند أهل البديع بمعنى ، وهو قول يدل ظاهره على خلاف المراد ، إلا أن اللغز يكون على طريق السؤال كقول الحريرى فى الميل (١) :

وكقول بعضهم فى كمون :

واعترض على المصنف بأن التعقيد أمر وجودى ، وألا يكون عدمى ، وحمل العدمى على الوجودى لا يصح ، وأجيب بأنه قد تقرر أن النفى فى باب كان يتوجه إلى الخبر فمعنى ما كان زيد منطلقا : كان زيد غير منطلق ، فالتقدير هنا كون الكلام على وجه لا تظهر دلالته فهى قضية معدولة المحمول ، وانظر ما حكمة العدول إلى هذا التعبير دون أن يقول أن يكون الكلام خفى الدلالة إذ لا واسطة بين الظهور والخفاء ، هذا وإنما عرف المصنف التعقيد دون نظائر ؛ لأن له سببين : الخلل فى النظم ، والخلل فى الانتقال ، ولو اقتصر على مجرد التمثيل لم يعلم المراد. (قوله : المراد) أى : للمتكلم ، وبهذا القيد يمتاز التعقيد عن الغرابة ؛ لأنها كون اللفظ غير ظاهر الدلالة على المعنى الموضوع له. (قوله : لخلل إلخ) هذا من جملة التعريف لإخراج المتشابه والمجمل والمشكل ؛ فإن عدم ظهور دلالتها على المعنى ليس لخلل النظم ولا لخلل الانتقال ، بل لإرادة المتكلم إخفاء المراد منها لحكم ومصالح على ما تقرر فى محله. (قوله : إما فى النظم) أى : التركيب سواء كان نظما أو نثرا ، وهذا هو التعقيد اللفظى ، وأما التعقيد لخلل فى الانتقال فهو التعقيد المعنوى ، وكلمة" إما" لمنع الخلو : فتجوز الجمع كذا فى عبد الحكيم ، والظاهر أنها لمنع الخلو والجمع معا ، ومما يدل له ما ذكره هو فى وجه انحصار التعقيد فى الخللين ، وهو أن

__________________

(١) هذا البيت للحريرى فى المقامات ، والأختين يعنى العينين.