وفي الاية دلالة :

على أن العلوم ، كلها ، من جهته تعالى. والأمر ، كذلك. لأنها ، اما ضرورية ، فعلها الله ، أو نظرية ، أقام الأدلة عليها. فالعلم كله ، من عند الله.

وعلى شرف الإنسان ، من حيث أنه انسان.

وعلى مزيّة العلم ، على العبادة.

وعلى أنه شرط في الخلافة.

وأنه لا يكون الأسفل ، خليفة للأفضل. وأن له شرف التقدم. وقد قال : (هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ) (١).

قال بعض الفضلاء : وتأويل الاية في بعض بطونها ، أن الله سبحانه «علم آدم» ، أي : الأناسي الكاملين «أسماءه كلها» ، سواء كانت إلهية ، أو كونية. فان الحقيقة الانسانية الكمالية أحدية ، جمع (٢) الحقائق المظهرية الكمالية. والأسماء الالهية الظاهرة فيها وبها. فان الكل ، اسماء وتعينات وجوده. وتعليمهم إياه ، عبارة عن جعلهم عارفين بما ، في أنفسهم.

«ثم عرضهم» ، أي : أوردهم في معرض المعارضة ، للملائكة. فقال لهم ، أي : للملائكة : «أنبئوني» من حيث ظهوري فيهم. فان انبائي من هذه الحيثية ، انباؤهم بأسماء هؤلاء الأناسي الكاملين ، أي : بأسمائي المودعة فيهم ، إلهية كانت أو كونية. وإنباءكم عنها ، لا يتصور الا بتحققكم بها والظهور بأحكامها.

قالوا : سبحانك لا علم لنا بتلك الأسماء ، الا بما علمتنا بايداعه فينا.

وجعلنا عارفين به. وذلك لا يستوعب جميع تلك الأسماء. فكيف ننبئهم بها؟ (إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ) بما فينا وفيهم ، «الحكيم» المجري علينا أحكامنا ، على ما يقتضيه

__________________

(١) الزمر / ٩.

(٢) ر : جميع.