الصفحه ١٠٠ : الواحد منهم يغفل عن كلمة واحدة فلا يعيدها في نظمه أو نثره ، ومتى اعتبرت
كلامهم وجدته على هذه الصفة ، وما
الصفحه ١٩٩ :
الإطالة وسماها : التذييل ـ إنما حجتّه في ذلك أنه اعتبر الكلام بالإضافة
إلى المخاطب به ، وليس
الصفحه ٢٠٠ :
القتل حياة لهم ، وهذا معنى إذا عبر عنه بهذه الألفاظ اليسيرة في قوله
تعالى : (وَلَكُمْ فِي
الصفحه ٢٦٧ :
فصل في ذكر الأقوال الفاسدة في نقد الكلام
ذهب قوم من
الرواة وأهل اللغة إلى تفضيل أشعار العرب
الصفحه ٢٧٠ :
ويقال
له : خبّرنا عنك لو
أنك في زمان أمرىء القيس ووقفت على شعره ، أكان رأيك فيه هو رأيك اليوم؟ فإن
الصفحه ٢٧١ :
لا يستحق المحدثون عليها حمدا ولا ذما أكثر مما يجب في الأخذ والنقل ، وهذا
كله يرجع إلى الشعراء دون
الصفحه ١٦ :
الى أقرب الأماكن إليه ، والتبس عليه الأمر فيه ، ولا يلتبس أمره لو اسودّ
بعد بياض ، فبان أن الإدراك
الصفحه ٢٧ :
يمنع الصوت أن يجري فيه ، وهي ثمانية أحرف : الهمزة والقاف والكاف والجيم
والطاء والدال والتاء والبا
الصفحه ١٠٣ : (٢) :
قوم تفرّست
المنايا فيكم
فرأت لكم في
الحرب صبر كرام
لأن
وجه الكلام : قوم
الصفحه ١٩٠ :
وقد سمى قدامة
بن جعفر هذا الفن من المجانس في ـ تلاق وتلاف ـ المضارعة ، إذ كانت إحدى اللفظتين
تماثل
الصفحه ١٩١ : الفرج قدامة بن جعفر الكاتب ـ
المتكافىء (١) ـ وأنكر ذلك عليه أبو القاسم الحسن بن بشر على ما حكيناه في
الصفحه ٢٠٦ : (١)
كأنه أراد أن
يقول : عجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم في السلم ، وقتلهم في الحرب أعذر ، فترك ـ في
السلم ـ وبه
الصفحه ٢١٣ :
وأما
السببان اللذان في التأليف ؛ وهما : إفراط الإيجاز وإغلاق اللفظ ، فمن شروط الفصاحة
والبلاغة أن
الصفحه ٢٣٢ :
: إنه وصف في
البيت الأول الحباب بالبياض حين شبّهه بالشيب ولم يشبه الشيب في شيء إلا في بياضه
، ووصف الخمر
الصفحه ٢٤٢ : يبدو كأنه
سنا البدر في
دعجاء باد دجونها (٢)
لأن الخدود بيض
والمتعارف أن يكون