الصفحه ٢٢٧ : .
وقد
ذهب أبو القاسم الآمدي إلى فساد القسمة من قول أبي عبادة البحتري :
ولا بد من
ترك إحدى اثنتين
الصفحه ٤٤ :
في بعض الأوقات إلى ما يريده من غير إذن سمعي ، فكذلك المواضعة على كلام
يدل عليه ، ومن فرق بينهما
الصفحه ٨٩ : يجوز أن تكون مع هذه العلقة
الوكيدة غريبة منها. فإن قلت : إنها الآلة ، قلنا لك : وأي صناعة من الصناعات
الصفحه ١٩٩ : شبهة ، وسنتكلم على من يعتبر
الكلام بالإضافة إلى زمان قائله ـ حتى يقدم كثيرا من المتقدمين على المحدثين
الصفحه ٢٧١ : المبتدىء المبتدع أو المحتذي
المتبع ، وإنما هذا شيء يرجع إلى تفضيل السابق إلى المعنى على من أخذ منه.
فأما
الصفحه ٣٥ : : فهذا الذي أوجب كون المتكلم متكلما أو قام بذاته ما هو؟
فلا بدّ من الرجوع إلى ما قدّمناه من حده.
وإذا
الصفحه ٤٥ : على عين إنسان؟ وما أحسب أنّ العلة فيما ذكرته عن النقل إلى غير اللغة العربية
منها وتباين ذلك ، إلا أن
الصفحه ١٢ : الفصاحة نبذا من أحكام الأصوات والتنبيه على حقيقتها ، ثم نذكر
تقطّعها على وجه يكون حروفا متميزة ، ونشير إلى
الصفحه ٢١٨ : بعضها ، وكل يذهب إلى فن. ويسبق خاطره إلى غرض ، كقوله :
ذم الزمان
إليه من أحبّته
الصفحه ١٩٨ : في
النقوش وإدراك الضعيف البصر لها ، وهذا فاسد.
ويلزم من ذهب
إلى اختيار العبارة عن المعنى بالألفاظ
الصفحه ٨٨ : ، وألّفت منه تأليفا مقتضبا ، يجب على المنصف الإعراض عما يجدني أشير
فيه إلى التجاوز عنه والتغمد له
الصفحه ٢٢٣ :
هذا فاعتمد على أيهما شئت ، والسّلام). فعبر عن مراده بمثال أوضحه وأوجزه.
ومنه أيضا ما
كتب به
الصفحه ١١ : الله ، لقد جاءت رسل ربنا بالحق ،
صلوات الله عليهم وعلى سيدهم محمد ، والأبرار من عترته الذين أذهب عنهم
الصفحه ٢٤ : بلام التعريف التي هي ساكنة
مثلها ، وكل من الحرفين يحتاج إلى ما يحتاج إليه الآخر؟
فإن
قيل : إن الهمزة
الصفحه ٢٢٢ :
للمعنى المقصود وسبب حسن هذا مع ما يكون فيه من الإيجاز أن تمثيل المعنى يوضحه
ويخرجه إلى الحس والمشاهدة