وهذا من قربه لو قيل : إنه حقيقي غير مستعار جاز ذلك ، وإن كان على محض الاستعارة أحسن وأحمد ، فأمّا قوله :

فإن قونس الليل ليس بمرضي ، على أن ذا الرمة قد أتى بمثله في قوله :

وإن كان يافوخ الدجى أقبح وأشنع ، لكن هذا عندنا ليس بعذر ، وما يتوجه على أحدهما إلا ما يتوجه على الآخر ، وما زال العلماء بالشعر ينكرون هذه الاستعارة على ذي الرمة ويعتدّونها من إساءاته ، وقد تجاوز الشريف الرضى في بعض المواضع ذكر الرأس لليل إلى أن جعل له مخّا وعظما ، فقال :

وهو من أردأ ما يكون في هذا الباب وأشنعه.

وما زال الناس ينكرون قول أبي تمام :

ويحكون الحكاية المعروفة عن سائل سأل أبا تمام أن ينفذ له في إناء شيئا من ماء الملام ، وربما نسبها بعض الرواة إلى عبد الصمد بن المعذّل ، وقد تصرف أصحاب أبي تمام في التأويل له ، فقال بعضهم : إن أبا تمام أبكاه الملام ، وهو يبكي على الحقيقة ، فتلك الدموع هي ماء الملام ، وهذا الاعتذار فاسد ، لأن أبا تمام قال : قد استعذبت ماء

__________________

(١) القونس : أعلى الرأس ، وتفرى انشق ، والردع : اللطخ. انظر «ديوان سقط الزند» ص ٢٣١.

(٢) جوز الفلا : معظمها. انظر «ديوان ذي الرمة» ص (١٦٧).

(٣) الرار : الذائب من المخ. وانظر «ديوان الشريف الرضي» (٢ / ٣٤٩).

(٤) «ديوان أبي تمام» ١ / ٢٢. الموازنة بين شعر أبي تمام والبحتري ١ / ٢٧٧.