الصفحه ١٩٠ : أيّ في نحو
قولهم : لأضربنّ أيّهم يقوم ، على أن هذا عندنا معرف بصلته دون إضافته. ويمنع أيضا
من أن يكون
الصفحه ١٩٥ : كلامهم.
فإن سأل سائل ،
فقال : غدوة إنما وقعت في كلامهم معرفة ، وإنما غداة هي النكرة ، ألا تراك تقول
الصفحه ٢٨٧ : ، ولأن (ثَلاثَةٌ) أيضا نكرة ، وسبيل الحال أن تأتي بعد المعرفة ، هذا هو
الغالب من أمرها والأسير في أحكامها
الصفحه ٣٠٠ : الياء بعدها ، فصارت «إيّا».
فإن سميت به
رجلا وهو «إفعل» لم ينصرف معرفة ، وانصرف نكرة ، وحاله فيه حال
الصفحه ٣٣١ : »
معرفة ، وقال الفرزدق (٣) :
وأشلاء لحم
من حبارى يصيدها
لنا قانص في
بعض ما يتخطّف
الصفحه ٣٣٣ : نحو قولك : «رجلان» و «فرسان» وهو التمكن ، فكما أن الواحد المعرف المتمكن
يحتاج إلى حرف إعراب ، فكذلك
الصفحه ٣٤٨ :
وهذا الذي رآه
أبو علي حسن جدا ، ويشهد بقوته أن من رأى صرف المؤنث المعرفة إذا كان ثلاثيا ساكن
الصفحه ٣٤٩ : «يا رجل» لأن الاسم في التثنية معرفة كحاله قبل التثنية ،
ألا تراك تقول : يا رجلان الظريفان ، كما تقول
الصفحه ٣٩٧ : التنوين ، كما شبه الأول لام المعرفة في «الغوان» و «الأيد» بالتنوين من حيث
كانت هذه الأشياء من خواص الأسما
الصفحه ٣٩٩ : (٢)
يريد : وكأن قد
زالت ، وهو كثير.
وتزاد أيضا بعد
لام المعرفة عند التذكر ، وذلك قولهم : قام الي ، يريد
الصفحه ٢٩١ : ء منقلبهم.
وعلى هذا قول
امرئ القيس (٢) :
فلو أنها نفس
تموت جميعة
ولكنها نفس
تساقط
الصفحه ٢٩٣ : نفسه ، ولم يدر أيّها يتّقي ، ولو قلت : والله لئن
قمت إليك لأضربنّك ، فأتيت بالجواب لم يتّق شيئا غير
الصفحه ٢٤ :
إثنين أحسن شيمة
على حدثان
الدهر منّي ومن جمل (١)
ونحو قول الآخر
:
يا نفس
الصفحه ٨٣ : أودولاتها
يدلننا
اللّمّة من لمّاتها (٤)
فتستريح
النفس من زفراتها (٥)
وقرأت
الصفحه ٣٣٩ : «معوجة» دليلا على اختلاف
أحوال «عصا» من الرفع والنصب والجر.
وكذلك التوكيد
نحو قولك : عندي العصا نفسها