الصفحه ١٠٩ : له فعلى في ترك صرف
الجميع معرفة ، وذلك نحو عثمان ، وغطفان ، وزعفران ، وكيذبان (١) ، وحمدان ، وسعدان
الصفحه ١١٢ : (٤) ، وإنما يريدون أن النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة
كما تعاقب لام المعرفة التنوين ، أي لا تجتمع معه ، فلما
الصفحه ١٢٥ :
الإضافة في أنفس الأعلام وفي ما نزع عنه تعريفه ، ثم عرّف بالإضافة إلى المعرفة من
قبل أن الإضافة في كثير من
الصفحه ١٢٦ : الإضافة معنى الانفصال في كثير من الأحوال ، فلا تجد اللام معرّفة
للأعلام كما تعرّفها الإضافة في نحو عبد
الصفحه ١٢٧ : (اليزيدين) حيث جاءت معرفة باللام ، فكيف استكرهوا الزيد ثم استحسنوا
الزيدين وغيرها. إعراب
الشاهد : اليزيدين
الصفحه ١٢٨ : الزيد
والبكر ، لأن له قبل حاله المفضية به إلى التنكير حالا قد كان فيها علما معرفة ،
فردّوه لما احتاجوا
الصفحه ١٣١ : وأصفر وحمراء وصفراء
، ونحو ذلك مما لا ينصرف معرفة ولا نكرة : أحمران وأصفران وحمراوان وصفراوان ،
والنون
الصفحه ١٣٥ : يقف على ما فيه لام المعرفة في موضع النصب بالألف ، فيقول ضربت
الرجلا ، فدخلت النون فرقا بين رفع الاثنين
الصفحه ١٤٩ : لام المعرفة ، فأجروا ما ليس بلازم مجرى اللازم.
ونحو من ذلك قوله : (لكِنَّا هُوَ اللهُ
رَبِّي) (الكهف
الصفحه ١٥٠ : النون.
فأما من ذهب
إلى أن النون في التثنية عوض من التنوين وحده ، وأنها إنما تثبت مع لام المعرفة
لأنها
الصفحه ١٥٥ : المعرفة في : الخيامن ، والعتابن ،
والمخترقن.
وسنذكر حال
التنوين في انقسامه ، ووجوه مواقعه في كلام العرب
الصفحه ١٥٨ : رأيت
أبا علي يذهب ، وبهذا الاستدلال استدل.
واعلم أن من
العرب من يشبه التاء في مسلمات معرفة بتا
الصفحه ١٦٠ : فإنه نوى المعرفة ، فكأنه قال : البعد البعد.
فأما إذا صرت
إلى الجماعة فإن نظير قول من فتح الهاء في
الصفحه ١٧٥ : إنّه هي همزتها ،
لأنه إذا جرّ الاسم غير المنصرف ، ولم يكن مضافا ولا فيه لام المعرفة وجب ضرورة
صرفه
الصفحه ١٨٣ :
ففتحهم ميم حكم
مع أنه منادى مفرد معرفة إنما هو لأنه قد جعلوه مع ابن كالشيء الواحد ، فلما فتحوا
نون