ليس علامة للصرف بمنزلة تنوين رجل وفرس ، وإنما هو بمنزلة نون مسلمين ، فكما أن تلك النون ليست علما للصرف ، فكذلك تنوين مسلمات ليس علما للصرف.

فإن قيل : فإن سيبويه قد قال : «إن عرفات منصرفة» (١) وقد اجتمع فيها ـ كما علمت ـ التعريف والتأنيث ، فما أنكرت أن يكون تنوين مسلمات علما للصرف كما أن تنوين عرفات علم للصرف على ما حكيناه من قول سيبويه؟

فالجواب : أن سيبويه إنما أراد بقوله : «إن عرفات مصروفة» أن فيها تنوينا كما أن في رجل وفرس تنوينا ، ألا ترى أن في عرفات من التعريف والتأنيث ما يمنع الصرف. إلى هذا رأيت أبا علي يذهب ، وبهذا الاستدلال استدل.

واعلم أن من العرب من يشبه التاء في مسلمات معرفة بتاء التأنيث في طلحة وحمزة ، ويشبه الألف التي قبلها بالفتحة التي قبل تاء التأنيث ، فيمنعها حينئذ من الصرف ، فيقول : هذه مسلمات مقبلة ، كما تقول : هذه سعدة مقبلة ، وعلى هذا بيت امرئ القيس :

وقد أنشدوه : من أذرعات (٤). وقال الأعشى (٥) :

وعلى هذا ما حكاه سيبويه من قولهم : «هذه قريشيات» (٧) غير مصروفة.

__________________

(١) الكتاب (٢ / ١٨).

(٢) أذرعات : الوجه الذي يريده ابن جني هنا فتح التاء فقد جوّزه هو وسيبويه ، والكسر وجه جوّزه جماعة من النحويين منهم المبرد والزجاج.

(٣) البيت ذكره صاحب الكتاب (٢ / ١٨) ونسبه إلى امرئ القيس وهو في ديوانه (ص ٣١).

(٤) التنوين إنشاد سيبويه وأكثر النحاة وقد ذكر أيضا بعد إنشاد البيت أن من العرب من لا ينون أذرعات.

(٥) البيت في ديوانه (ص ٢٤٧).

(٦) الشاهد في قوله (عانات). عانات : بلد بالشام.

(٧) في الكتاب (٢ / ١٨) «قريشيات» بالشين المعجمة والياء المشددة.