وذهب الفراء إلى أن نون التثنية إنما دخلت فرقا بين رفع الاثنين ونصب الواحد. ومعنى ذلك أنك إذا قلت «عندي رجلان» فلولا النون لالتبس بقولك : ضربت رجلا ، فإذا جاءت النون أعلمتك أن الكلمة مثنّاة ، وأنها ليست واحدا منصوبا.

وهذا القول عندنا على نهاية الخطل (١) والضعف والفساد ، وله وجوه كثيرة تفسده ، وتشهد ببطلانه ، منها : أنك لو قلت على قوله ومذهبه : قام الرجلان ، بلا نون ، لم يلتبس هذا بالواحد المنصوب ، وذلك أنك لا تقول ضربت الرجلا ، بالألف ، إنما تقول : ضربت الرجل ، بغير ألف ، فلو كان الأمر على ما ذكره لقلت قام الرجلا ، فأتيت بالألف علما للتثنية ، ولم تخف لبسا على ما قدمناه.

فإن قال قائل : إن من العرب من يقف على ما فيه لام المعرفة في موضع النصب بالألف ، فيقول ضربت الرجلا ، فدخلت النون فرقا بين رفع الاثنين ونصب الواحد على هذه اللغة.

فالجواب : أن هذه لغة من الشذوذ والقلة على حال لا ينبغي أن يجتمع جميع العرب على مراعاتها وتخوف اللبس فيها ، وإنما يقولها قوم هم من القلة بحيث لا يعتدّون خلافا ، فضلا عن أن تجتمع العرب كلها قاطبة على تخوف الإشكال في لغتهم ، فأما قوله عز اسمه : (وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا) (الأحزاب : ١٠) (٢) ، و (فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا) (الأحزاب : ٦٧) (٣) ، فإنما ذلك على إشباع الفتحة للوقف على رؤوس الآي ، كما قرأت القرّاء (وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ) (الفجر : ٤) (٤) ، و (ذلِكَ

__________________

(١) الخطل : خطل خطلا : أي حاد عن الصواب وأخطأ وأفحش ، والخطل أي الكلام الفاسد.

(٢) الشاهد فيها كلمة (الظنونا) حيث تقرأ بألف عوضا عن نون التنوين المحذوفة للوقف عليها. إعراب الشاهد : الظنونا : مفعول به منصوب بالمفعولية.

(٣) هي قراءة ابن كثير والكسائي وغيره عن عاصم بالألف إذا وقفوا وتركها في الوصل ، وقرأ هبيرة عن حفص بالألف وصل أو قطع. السبعة في القراءات (ص ٥٢٠). والشاهد فيها (السبيلا) حيث أبدلت نون التنوين ألفا للوقف عليها.

(٤) قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي (يسر) بغير ياء في وصل ولا وقف ، وقرأ ابن كثير بالياء وصل أو قطع ، وقرأ نافع بياء في الوصل وبغير ياء في الوقف ، وقرأ أبو عمرو (يسر) جزما إذا وصل وإذا وقف ، وروي غير ذلك عنه. السبعة (ص ٦٨٣ ـ ٦٨٤).