الصفحه ٢٩٦ :
والآخر : أن
بيت النابغة : «كأنّك من جمال بني أقيش» اضطررنا فيه إلى إقامة الصفة مقام الموصوف
، وبيت
الصفحه ٩٧ :
أحدهما : أن
ذلك لم يأت عنهم في بيت غير هذا ، فيحمل هذا عليه. فأما ما أنشدوه من قول الآخر
الصفحه ٢٣٤ : الإضافة على الصدر ، وحذفت الفاعل ، وعلى ذلك
قالوا في النسب إلى تأبط شرا : تأبّطيّ ، وفي قمت : قوميّ
الصفحه ١٠٥ : فيه
عندي : أنه اضطرّ إلى حركة الألف التي قبل القاف من «المشتاق» ، لأنها تقابل لام «مستفعلن».
فلمّا
الصفحه ٥٧ : هاهنا كتينك هناك.
فأما إخراج أبي
العباس الهمزة من جملة الحروف ، واحتجاجه في ذلك بأنها لا تثبت صورتها
الصفحه ٣١ : إلى غيره ، وانحرف به نحوه ، كما قال عزّ
اسمه في صفة اليهود : (يُحَرِّفُونَ
الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ
الصفحه ٢٨٠ : (١)
فالفاء في هذين
البيتين زائدة.
وهذا فصل اعترض
الكلام ، فلنحكمه ، لنعرف مذهب العرب فيه ، ثم نعود إلى
الصفحه ٢٢٥ : الضاد ، فتبدل منها.
وأخبرني أبو
عليّ يرفعه إلى الأصمعي ، قال : حدثنا عيسى بن عمر ، قال سألت ذا الرّمة
الصفحه ٢٣٣ :
والجهة الأخرى إجازة
النحويين أن يقولوا في قولهم : حبذا زيد ، أنّ حبذا في موضع مرفوع بالابتدا
الصفحه ١٢٥ :
وأما همزة
الوصل فموضع زيادتها الفعل ، وقد زيدت في أسماء معلومة ، وحرف واحد.
فأما الفعل
فيقع منه
الصفحه ٣٣ : يشهد لمعنى الحرف. وهذا الطريق من الاشتقاق وإنما يحذق (١) حقيقتها من كان سبطا (٢) مرتاضا (٣) ، لا كزّا
الصفحه ١٨٣ : نحو فحث (٥) وبعث.
واعلم أن الثاء
إذا وقعت فاء في افتعل وما تصرف منه قلبت تاء ، وأدغمت في تاء افتعل
الصفحه ٢٦٢ :
ويؤنسك بجواز
كون الثاء بدلا من الفاء إجماعهم في بيت امرئ القيس :
ومرّ على
القنان من نفيانه
الصفحه ٢٤٥ : ، عن ، عن» في كثير من المواضع ، ومجيء النون في العنعنة يدل
على أن إبدالهم إياها إنما هو في همزة «أن
الصفحه ١٨٠ :
واعلم أن للتاء ميزانا وقانونا يعرف به
من طريق القياس كونها أصلا أو زائدة فإذا عدمت الاشتقاق في