الصفحه ٣٩٦ : الخاص وتابعه قريب من لفظ المعنى الخاص قرب الرديف من الردف وقد تقدمت
الاشارة اليه في هود ، وهنا في هذه
الصفحه ٤٥٣ : واضطراب رواياته وانقطاع أسانيده وكذا قول عياض أيضا : ومن حكيت
عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم
الصفحه ٥٩٠ : الكثيرة بل لفظ هو ردف المعنى الخاص وتابعه قرب من لفظ
المعنى الخاص قرب الرديف من الردف ، وواضح أن هذا النوع
الصفحه ٦٦٤ : : «فَافْرُقْ
بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ» وفي لغة من باب ضرب وقرأ بها بعض التابعين ، وقال ابن
الصفحه ٣٤٦ :
والآية الكريمة
ساوت بين داود وسليمان في التأهل للحكم وشركت بينهما فيه حيث قالت : «إِذْ يَحْكُمانِ
الصفحه ٣٤٨ : وامضى الحكم بذلك.
الحكم بالشريعة الاسلامية :
أما حكم هذه
القضية في الشريعة الاسلامية فقد تساءل عنه
الصفحه ١٧٧ : التعليم بحكم أو أدب
لم يرد المتكلم ذكره وانما قصد ذكر حكم خاص داخل في عموم الحكم المذكور الذي صرح
بتعليمه
الصفحه ٧٢ : أن مصدرية مفعولة بالإيحاء. (يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ
وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) يا
الصفحه ٣٧٧ : رب احكم بالحق» فانه سبحانه إذا حكم بالحق وهو العدل
عاقب من يستحق العقاب وأما قول مورد الاشكال : لم
الصفحه ٢٥ :
«حَتَّى
تَوارَتْ بِالْحِجابِ» أي وراء الجبل ولو لا أن اللفظ جاء على حكم الحسّ في الظاهر لما قال
الصفحه ٦٨ : وهو «مقام الإمام
في المسجد».(الْحُكْمَ) : الحكمة ومنه قول النابغة :
واحكم كحكم
فتاة الحي إذ
الصفحه ١١٦ : نفطويه : مثل النفط
وعمرويه : مثل عمرو.
حكم سيبويه :
والجاري على
الألسنة سيبويه بفتح الباء والواو
الصفحه ١٨٠ : ، وما كان لها عند العرب من شأن فأورد قصة عامر بن
الظرب العدواني ـ حكم العرب في الجاهلية ـ لما أسنّ
الصفحه ٣٤٥ :
أهلية الحكم ثم رجح آخرها سليمان حيث يقول «فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ» وحصل الالتفات الى مراعاة فأتى
الصفحه ٣٧٦ : البديع
لفن آخر فيه فتولد فن ثالث غيرهما وذلك انه يتوجه على ظاهر إشكال وهو أن يقال : ما
الحكمة في كونه