الصفحه ٣٢٨ : تقولون» فقلّ من يشربها.
٤ ـ والرابعة
أن عتبان بن مالك دعا قوما فيهم سعد بن أبي وقاص الى طعام وشراب
الصفحه ٤٠٠ : الاشتباه الى نور العيان والشهود ، أي قد رأيت ذلك وشاهدته.
٣ ـ قال ابن
هشام في المغني : «ومن الوهم في هذا
الصفحه ٢٢٣ : ، ومنه
كلمة الشهادة ، ومعناها : لا إله في الوجود إلا الله ، وبنو تميم لا يثبتونه في
كلامهم أصلا».
ابن
الصفحه ١٥٥ : لا يشترطون وجود الفاعل
والمفعول في الظرف وقال ابن حجر في شرح المنهاج : ولك أن تقول : إن للقاعدة وجها
الصفحه ٣٩٩ : . وهي تشجب أقوال اليهود في عزير
أنه ابن الله ، تعالى الله عن ذلك.
ملاحظات هامة :
١ ـ تحدثنا عن
قوله
الصفحه ١٥٠ : أبي طالب أنه كان يطوف بين الصفين في
غلالة فقال ابنه الحسن : ما هذا بزي المحاربين فقال :يا بني لا يبالي
الصفحه ٣٣٠ : هذه الآية في عبد الله ابن رواحة ، وقد كانت عنده أمة سوداء فغضب عليها
يوما فلطها ثم أتى النبي صلى الله
الصفحه ٢٤٩ : حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينَ وَابْنَ
السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقابِ
الصفحه ٣٨٤ :
ملاحظة ابن قتيبة :
على أن ابن
قتيبة لاحظ في كتابه «مشكل القرآن» أن هذا يخالف نصوص اللغة. ورد على
الصفحه ٢٢٦ : :
وقال ابن هشام
: «وقول بعضهم في «لا إله إلا الله» : إن اسم الله سبحانه خبر لا التبرئة أي
النافية للجنس
الصفحه ٦١ : : إن قوما أدعوا أن ابن
المقفع عارض القرآن في كتابه «الدرّة اليتيمة» ولكنه لم يجد فيما أنشأ ابن المقفع
الصفحه ٥٦٩ : :
وقال ابن جني :
إنه يجوز خرق الإجماع في الفنون الأدبية.
ما يقوله جلال الدين السيوطي :
وقال الجلال
الصفحه ٧٦ : وهذا الاعراب هو الغالب على إذ المذكورة في أوائل
القصص في القرآن واختاره الزمخشري وابن عطية وغيرهما من
الصفحه ١٧٣ : ء فوقانية وإدغامها في التاء لأن هذه الياء بدل من همزة
وليست أصلية ، وقد استدرك آخرون على ابن هشام فقالوا
الصفحه ٣١٦ :
من الهول والفزع. وتكرير الزاي واللام إشعار بتكرير الإزعاج مرّة بعد مرة.
وقد ألمع ابن جنّي في كتاب