الصفحه ١٩٠ : : إنّ
الرواية ظاهرة فيما إذا كانت الهلكة محرزة مع قطع النظر عن حديث التثليث ، وكان
اجتناب الشبهة أو
الصفحه ٨٥ :
إنّ للقول بدلالة
الجملة الشرطية على المفهوم ثمرات فقهية لا تحصى ، وربما يستظهر من خلال الروايات
أنّ
الصفحه ٢٢٨ : قبيح وحرام ،
من غير فرق بين أن تكون المخالفة دفعية أو تدريجية ، فإذا أخذ بأحد الخبرين في
واقعة ، والخبر
الصفحه ٢١٢ : المؤمنينعليهالسلام ، أنّه قال : «من كان على يقين ثمّ شكّ فليمض على يقينه ، فانّ الشكّ لا ينقض
اليقين». (٢)
والرواية
الصفحه ٢٢٩ :
تقدير ينفيان التخيير.
والجواب : أنّ هذا
القسم من الروايات محمول على صورة التمكن من لقاء الإمام ، أو من
الصفحه ٣٧ :
المبحث الثاني : دلالة هيئة الأمر على الوجوب
قد عرفت أنّ هيئة
افعل موضوعة لإنشاء البعث وأنّها
الصفحه ١٨٩ :
٢. روى مسعدة بن
زياد ، عن جعفر عليهالسلام ، عن آبائه ، عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم أنّه قال
الصفحه ١٩٥ : تعلم فموسع عليك بأيّهما أخذت». (١)
أضف إلى ذلك أنّ
بعض روايات التخيير وردت في دوران الأمر بين
الصفحه ١٥٥ :
الموضع الثاني :
في وقوع التعبد بالظن بعد ثبوت إمكانه
وقبل الدخول في
صلب الموضوع لا بدّ أن نبيّن
الصفحه ١٢٠ : عن كون اللفظ بما له من المعنى ، تمام الموضوع للحكم ، بلا لحاظ حيثية
أخرى ، فبما أنّه مرسل عن القيد في
الصفحه ٢٢٣ :
الحكم برفع الموضوع ادّعاء.
مع أنّ هذه
الأمثلة أشبه بالتخصيص ، ولكن الذي يميّزها عن التخصيص هو أنّ
الصفحه ١٤٢ : الموضوعي فبما أنّ القطع جزء الموضوع ، فللمقنّن التصرف في موضوع حكمه ،
فيصح له جعل مطلق القطع جزءا للموضوع
الصفحه ٢٣١ : ، ولا يلتفت إلى ما حكم به الآخر». (١)
إنّ هذا القسم من
الترجيح قد ورد في غير واحد من الروايات (٢) لكن
الصفحه ١٥٣ : والمعدن والأرض الموات إلى غير ذلك من الموضوعات التي ربما يشك
الفقيه في مصاديقها ، فيكون العرف هو المرجع في
الصفحه ٢٤ : النبوّة؟!
يلاحظ عليه : أنّ
عصر النبوّة استغرق ٢٣ عاما ، وهي فترة ليست قصيرة لحصول الوضع التعيّني على