ثغوره. ولا يجوز
مخالفته ولا مقاومته ، ويلزم معاملته معاملة الخلفاء ، فله الخراج والمقاسمة وزكاة
الأنعام ، ولك أخذ ذلك بالبيع والشراء بعموم أسباب النقل والانتقال. هذا من عقائد
الشيعة الإمامية.
فإنْ قلت : الصحابة منزَّهون عن مخالفة
النبيِّ صلى الله عليه واله في أوامره ونواهيه ، فكيف يسمعون النص من النبيِّ على الإمام
ثم يعدلون عنه؟ وما وجه حملهم على الصحة؟
أقول : إن من تتبِّع سيرة الصحابة يجد
تعبُّدهم بالنصِّ في الأحكام الشرعيَّة ، والاُمور الاُخرويَّة؛ كوجوب الحجِّ
والزكاة وصيام شهر رمضان ، واستقبال القبلة في الصلاة ، والنصِّ علىٰ عدد
الفرائض وكيفيّاتها ، وأحكام الحجّ وأعماله. بخلاف ما إذا كان النصُّ متعلِّقاً
باُمور السياسة ، كالإمارات ، ودستور الملك ، وشؤون المملكة والولايات ، فإنّهم لا
يرون التعبُّد لازماً ، بل جعلوا لأفكارهم واجتهادهم مجالاً ، ولعلَّهم أحرزوا رضا
النبيِّ صلى الله عليه واله بذلك.
أضف إلىٰ ذلك أنه من المعلوم
لديهم أن العرب لاتخضع لعليٍّ ، ولا تقبل النصَّ عليه؛ لأنه سفك دماءهم في إظهار
كلمة التوحيد ، ونصر الحقِّ حتّىٰ ظهر. فهم لا يقبلون النصَّ عليه إلّا
بالقوّة ، ولا يطيعونه إلّا عنوة ، بل قريش خاصَّة والعرب عامَّة يكرهون عليّاً؛
لما فيه من الشدّة على أعداء الله ومن يتعدّىٰ حدود الله ، ويخشون عدله في
الرعيَّة ، ومساواته بين الناس في كلّ واقعة وقضيَّة. بل يحسدونه