الصفحه ٤٢ :
هنا يضطربون ـ لاحظوا
ـ يقولون : إنّ التحريم والتحليل تكرّرا ، حلّلها رسول الله في موطن ، ثمّ في
الصفحه ٩ :
وبحوث
، وما زال هذا البحث مطروحاً في الأوساط العلميّة ، لا لأنّا نريد أن نتمتّع ، وليس من يبحث
الصفحه ١٤ :
القرآن
، في تفسير القرآن عند الفريقين .
ومن التابعين : سعيد
بن جبير ، ومجاهد ، وقتادة ، والسدّي
الصفحه ١٦ : في الصحيحين ، هي :
عن عبد الله بن مسعود
قال : كنّا نغزوا مع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ليس
الصفحه ٢٠ :
تجدون هذه الكلمة في
المصادر التالية : المحلىٰ لابن حزم (١) ، أحكام القرآن للجصّاص (٢) ، سنن
الصفحه ٣١ : صلىاللهعليهوآلهوسلم به إلىٰ عمر
بن الخطّاب فقط ، وبقي عنده ، وحتّىٰ أنّ عمر نفسه لم ينقل هذا الخبر عن رسول الله في
الصفحه ٣٤ : الرسول ـ قول طائفة من العلماء ، وهؤلاء لا يعتبرون الأحاديث الدالّة علىٰ تحريم رسول الله المتعة في بعض
الصفحه ٤٧ :
في
خيبر ، وهو نفس السند الذي يقول أنّ التحريم في حنين ، فلاحظوا كيف يكون ! ! .
الحديث الأول
الصفحه ٥٠ : : إنّه سمع ابن عباس يليّن في متعة النساء فقال : مهلاً يا بن عباس [ في هذا اللفظ مهلاً يا بن عباس ، كان
الصفحه ١٣ :
أدلّة
جواز المتعة
الاستدلال بالقرآن :
هناك آية في القرآن
الكريم يُستدل بها علىٰ
الصفحه ٢٩ :
النظر
في أدلّة تحريم المتعة
لقد ذكروا في الدفاع
عن عمر بن الخطاب وعن تحريمه للمتعة
الصفحه ٣٠ :
مراده
ـ أي مراد عمر ـ أنّ المتعة كانت مباحة في زمن الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم وأنا أنهىٰ عنها
الصفحه ٣٢ :
عنده
حتّىٰ أعلن عنه .
هذه الرواية في تاريخ
الطبري في حوادث سنة ٢٣ هـ (١) .
ولكن الأُمّة لم
الصفحه ٣٧ :
يقول ابن القيّم : وبهذا
تأتلف الأحاديث الواردة في المتعة (١) .
وخلاصة هذا القول : أنّ
رسول الله
الصفحه ٤١ :
والحديث إذا كان
متابعة في الاصطلاح فمعناه أنّه ليس هو مورد الاحتجاج ، وإنّما ذكر لتقوية حديث آخر