الصفحه ٤٩ : : حدّثنا يحيى بن يحيى قال :
قرأت على مالك على ابن شهاب [ عاد إلى الزهري ] عن عبد الله والحسن ابني محمّد ابن
الصفحه ٤٨ : الوهّاب من كتابه.
ففي سند واحد ابن المثنّى يقول : حنين ،
الآخران يقولان خيبر ، في سند واحد ، والسند
الصفحه ٤٧ : ثلاثتهم قالوا : أنبأنا عبد الوهّاب قال : سمعت
يحيى بن سعيد يقول : أخبرني مالك بن أنس ، أنّ ابن شهاب ـ أي
الصفحه ٣٣ : المتعة عام الفتح ، فإنّه من رواية عبد الملك بن
الربيع بن سمرة عن أبيه عن جدّه ، وقد تكلّم فيه ابن معين
الصفحه ٥١ : !
حديث التحريم في تبوك ، نصّ الحافظ ابن
حجر بأنّه خطأ.
هذا واحد.
وحديث التحريم في خيبر خطّأه كبار
الصفحه ٣٨ :
يقول ابن القيّم : هو وَهمٌ من بعض
الرواة.
فهذا القول غلط.
القول
الثاني : إنّه حرّم المتعة في
الصفحه ٥٢ : حجر في فتح الباري : كلّ
أسانيد رجوع عبد الله بن عباس ضعيفة.
ينصّ الحافظ ابن حجر وينصّ ابن كثير على
الصفحه ٤٠ :
قال ابن حجر بعد ذكر أدلّة الأقوال الاُخرى
: فلم يبق من المواطن كما قلنا صحيحاً صريحاً سوى غزوة
الصفحه ٥٠ : : إنّه سمع ابن عباس يليّن في متعة النساء فقال : مهلاً يابن عباس [ في
هذا اللفظ مهلاً يابن عباس ، كان هناك
الصفحه ٢٥ : عبد البر أنّ أصحاب ابن عبّاس من أهل مكّة واليمن
__________________
(١) المحلّى في
الفقه ٩ / ٥١٩.
الصفحه ٣٩ :
ذكر هذا الكلام الحافظ ابن حجر في شرح
البخاري وقال : أمّا عمرة القضاء فلا يصحّ الأثر فيها ، لكونه
الصفحه ١٤ : الله كذلك ، أي
الآية نزلت من الله سبحانه وتعالى وفيها كلمة « إلى أجل » ، والعهدة على الراوي وعلى
ابن
الصفحه ٣٦ :
المسلمين ، وعليكم
بمراجعة تلك الرسالة ، ولو كان لنا وقت ومجال لوسّعت الكلام في هذا الحديث ، ولكن
الصفحه ٣٧ :
يقول ابن القيّم : وبهذا تأتلف الأحاديث
الواردة في المتعة (١).
وخلاصة هذا القول : أنّ رسول الله
الصفحه ٤١ :
والحديث إذا كان متابعة في الاصطلاح
فمعناه أنّه ليس هو مورد الاحتجاج ، وإنّما ذكر لتقوية حديث آخر