الصفحه ٥٢ :
فعلوا ؟ لابد من الإفتراء على ابن عباس أيضاً ، فرووا أنّ ابن عباس رجع عن القول بالحلّيّة
...
يقول ابن
الصفحه ٥ : بالبرامج والمناهج العلمية التي توجد حالة
من المفاعلة الدائمة بين الاُمّة وقيمها الحقّة ، بشكل يتناسب مع لغة
الصفحه ١١ :
تعريف المتعة
متعة النساء هي : أن تزوّج المرأة
العاقلة الكاملة الحرّة نفسها من رجل ، بمهر مسمّى
الصفحه ١٢ :
هذا هو المراد من المتعة والنكاح
المنقطع ، وحينئذ هل أنّه موجود في الشريعة الإسلامية أو لا ؟ هل هذا
الصفحه ١٦ :
الاستدلال
بالسنة :
وأمّا السنّة ، أكتفي من السنّة فعلاً
بقراءة رواية فقط ، وهذه الرواية في
الصفحه ١٩ :
منشأ الاختلاف
فى مسألة المتعة
إذن ، من أين يبدأ النزاع والخلاف ؟ وما
السبب في ذلك ؟ وما دليله
الصفحه ٣٩ : من مرسل الحسن [
الحسن البصري ] ومراسيله ضعيفة ، لأنّه كان يأخذ عن كلّ أحد ، وعلى تقدير ثبوته ، لعلّه
الصفحه ٤٨ : الوهّاب من كتابه.
ففي سند واحد ابن المثنّى يقول : حنين ،
الآخران يقولان خيبر ، في سند واحد ، والسند
الصفحه ٥٣ : على
الزهري ، والزهري من أشهر المنحرفين عن علي عليهالسلام
، وكان صاحب شرطة بني أُميّة ، مع أنّه فقيه
الصفحه ٦ :
ونشرها على شكل كراريس تحت عنوان « سلسلة الندوات العقائدية » بعد إجراء مجموعة من
الخطوات التحقيقية
الصفحه ١٤ : فيه بحث ليس هنا موضعه ، من حيث
أنّ هذا هل يدلّ على تحريف القرآن أو لا يدل ؟ أو أنّ هذا تفسير أو تأويل
الصفحه ٢١ :
الفقيه الكبير
الحنفي في كتابه المبسوط في فقه الحنفيّة في مبحث المتعة (١) ومنهم أيضاً من ينصّ على
الصفحه ٢٣ :
فإلى هذه اللحظة لم يكن نهي ، من هنا
يبدأ النهي والتحريم.
ولذا نرى أنّ الحديث والتاريخ وكلمات
الصفحه ٣٣ : المتعة عام الفتح ، فإنّه من رواية عبد الملك بن
الربيع بن سمرة عن أبيه عن جدّه ، وقد تكلّم فيه ابن معين
الصفحه ٣٦ :
أُحيلكم إلى تلك الرسالة.
الوجه الثالث :
إنّ التحريم كان من رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وهذا شي