الصفحه ٣٤ : الرسول ـ قول طائفة من العلماء ، وهؤلاء لا يعتبرون الأحاديث الدالّة علىٰ تحريم رسول الله المتعة في بعض
الصفحه ٥٠ : : إنّه سمع ابن عباس يليّن في متعة النساء فقال : مهلاً يا بن عباس [ في هذا اللفظ مهلاً يا بن عباس ، كان
الصفحه ١٣ :
أدلّة
جواز المتعة
الاستدلال بالقرآن :
هناك آية في القرآن
الكريم يُستدل بها علىٰ
الصفحه ٥١ :
ويكذّب
بعضها بعضاً ؟ وقد وجدتم الخبر عند النسائي بسند واحد وفيه خيبر وحنين ، كلاهما بسند واحد
الصفحه ٥٣ : أنّ الإمام زين العابدين عليهالسلام كتب إليه كتاباً وعظه فيه ونصحه ووبّخه ولم يؤثر فيه ، والكتاب موجود
الصفحه ٣ : الاختلاف في مسألة
المتعة ................................................ ١٩
النظر في أدلّة تحريم
المتعة
الصفحه ٦ :
والتحليل
وطرح الرأي الشيعي المختار فيها ، ثم يخضع ذلك الموضوع ـ بطبيعة الحال ـ للحوار المفتوح
الصفحه ٧ : محمّد وآله الطيبين الطاهرين ، ولعنة الله علىٰ أعدائهم أجمعين من الأوّلين والآخرين .
هناك مسائل في علوم
الصفحه ١٢ :
هذا هو المراد من
المتعة والنكاح المنقطع ، وحينئذٍ هل أنّه موجود في الشريعة الإسلامية أو لا ؟ هل
الصفحه ٢٤ : تحريم
المتعة من أوّليات عمر بن الخطّاب في كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي (١) .
فإلىٰ هنا
رأينا الجواز بأصل
الصفحه ٥٢ : . . .
يقول ابن حجر في فتح
الباري : كلّ أسانيد رجوع عبد الله بن عباس ضعيفة .
ينصّ الحافظ ابن حجر
وينصّ ابن
الصفحه ٥٤ : أنّه عندما يضع ، يضع الشيء على لسان أهل البيت وذريّة الأئمّة الطاهرين ، وقد قرأنا في بعض البحوث السابقة
الصفحه ٥٥ :
هذا
الكتاب من المصادر بترجمة ابن جريج المكّي .
النقطة الثالثة :
ذكر الراغب الإصفهاني
في كتاب
الصفحه ١٨ :
الموطأ
(١) .
إذن ، ظهر إلى الآن أنّ
هذا التشريع والعمل به كان موجوداً في الإسلام ، وعليه الكتاب
الصفحه ٢٣ : نهىٰ عن المتعة ما زنىٰ إلّا شقي .
هذا في المصنّف لعبد
الرزّاق (١) ، وتفسير الطبري (٢) ، والدر المنثور