.................................................................................................

______________________________________________________

الياء (١) قال الشيخ ، وأقول لا نظر غامض في هذا ولا تعليل أبي على بجيد ؛ لأن كليهما كأنه توهم أنه يردّ إلى ظريفة فيلزم إذ ذاك حذف الياء ؛ لأنه يصير كحنيفة ، قال : وليس كذلك ؛ لأنه لما كان علما نسب إليه غير مردود إلى واحده ولا متوهم فيه ذلك ؛ بل حذفت منه الألف والتاء على القاعدة المعروفة ، فلما حذفت الألف والتاء صار إلى فعيل ، وفعيل إذا نسب إليه لا تحذف الياء منه إلّا على جهة الشذوذ ، وعلى هذا يلزم أن يقال في النسب ظريفيّ ، يعني إذا نسبت إلى المسمى بظريفات المحكي فيه إعراب الجمع بالألف والتاء انتهى. وما قاله الشيخ حسن (وهو الحق).

ثم قال : وأما من يجعله كأرطاة علما فيمنعه الصرف فينسب إليه بحذف التاء ، كما يحذفها من طلحة ، ويلزم من حذف التاء حذف الألف ، لأنهما زيادتان زيدتا معا ، أولهما ساكنة ، وكذلك حذفا معا في الترخيم ، ثم ينسب إليه كما ينسب إلى ظريف ، ولا تحذف الياء ؛ لأن فعيلا لا تحذف تاؤه (٢) انتهى ، وفي خاطري وربما هو قول الفارسي أن نحو : تمرات علما إذا جعل كأرطاة ومنع الصرف ثم نسب إليه ، أن التاء تحذف منه على القاعدة وحينئذ يصير تمرا مثل جمزى ، وإذا نسبت إلى : جمزى وجب حذف الألف ، فيقال : جمزيّ ، فكذلك يقال في تمرا : تمريّ (٣) ، وهذا التعليل لحذف الألف من هذا الجمع إذا أعرب إعراب ما لا ينصرف ثم نسب إليه ، غير التعليل الذي ذكره الشيخ ؛ لحذف الألف من ظريفات إذا جعل علما ، وأعرب إعراب ما لا ينصرف ونسب إليه ، ولو جعل الشيخ العلة لحذف الألف من ظريفات إذا كان علما وأعرب إعراب ما لا ينصرف ونسب إليه كونها ألفا خامسة ؛ لكان أولى مما ذكره ، وإذا ثبت أن ألف تمرات العلم إذا أعرب إعراب ما لا ينصرف إنما تحذف ؛ لكونها رابعة في اسم تحرك ثانيه ، ثبت أن نحو : عبلات جمع عبلة ـ

__________________

(١) التذييل (٥ / ٢٦٤) (أ).

(٢) المرجع السابق الصفحة نفسها.

(٣) قال في التكملة (٦٣): (فإن سمّيت بتمرات شيئا ، قلت : تمريّ ، فتركت العين مفتوحة ولم تكن) وجاء في هامش (٧) من نفس الصفحة : (في حاشية الأصل : وتمرات اسم رجل تحذف منه الألف والتاء ، فيبقى : تمر بتحريك العين ، فتقول : تمرىّ ، ولم يقولا : تمراتىّ ؛ لوقوع تاء التأنيث حشوا ، فحذف الألف والتاء ؛ لأنهما زائدتان جاءتا معا وبقي الميم على حركته في الأصل. فإن كان تمرات جمع تمرة ولم تكن اسم رجل قلت : تمريّ ، لأن الميم في تمرة ساكنة) ونسب ابن جماعة في حاشية علي الجاربردي (١ / ١٠١ ، ١٠٢) هذا الرأي لابن هشام الخضراوي.