.................................................................................................

______________________________________________________

ذلك ، والحقّ أن حذفه جائز ؛ لأنه الآن فضلة من الفضلات الجائز حذفها ، وكذلك إن أخبرت عنه بالألف واللام الحكم كالحكم مع الذي ، وإن أخبرت عن الثاني قلت : الذي أعلمت زيدا إيّاه منطلقا عمرو ، ولا يجوز أن تقدم «إيّاه» على «زيد» وتصله بالفعل على أن «زيدا» (١) هو الذي أعلم بانطلاق «زيد» و «زيد» هو الذي أعلم بانطلاق «عمرو» ؛ لأنه إذا حذف لم يعلم هل كان قبل المفعول الأول أو بعده ؛ فإن قدّر قبله كان مفهوم الكلام أن عمرا علم بانطلاق زيد ، وإن كان بعده كان المفهوم أيضا أن زيدا هو المعلم بانطلاق عمرو ، فإن عدم اللبس جاز اتصاله بالفعل نحو أن تخبر عن «هند» من قولك : أعلمت زيدا هندا ضاحكة فتقول : التي أعلمتها عمرا (٢) ضاحكة هند. ولا يجوز حذف الضمير المتصل ؛ لأنه قد أجري مجرى الظاهر ، وقد يجوز حذفه في قليل من الكلام ، قال تعالى :(أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ)(٣) والأصل : تزعمونهم إيّاهم فحذف العائد على الذين وهو الضمير المتصل بـ «يزعمون» ثم ناب منابه المنفصل ، فحذف لنيابته مناب المتصل المحذوف ، قاله ابن عصفور (٤) ، والظاهر أن مفعول «يزعمون» المحذوف هو «أنّ» ومعمولها حذف حذف اختصار لدلالة الكلام عليه ، التقدير : يزعمون أنّهم شركائي ، وإن أخبرت عن المفعول الثالث قلت : الذي أعلمت زيدا عمرا إيّاه منطلق ، ولا يجوز اتصال هذا الضمير إلا إذا عدم اللبس كما تقدم ، وكذلك لا يجوز حذفه للعلة التي تقدم ذكرها ، وإذا كان هذا المفعول الثالث مشتقّا فإن فيه الخلاف كما تقدم.

وذكر الشيخ المنصوب على الاستثناء ، فقال (٥) : «تقول في الإخبار عن المستثنى من نحو : قام القوم إلا زيدا : الذي قام القوم إلا إيّاه زيد ، وعنه من نحو : قام القوم ليس زيدا : الذي قام القوم ليس إيّاه زيد ، ولا تصل الضمير في الأجود ، فتقول :ليسه زيد لأنها [٥ / ٢٢٧] هنا أجريت مجرى «إلّا» فانفصل الضمير بعدها كما ـ

__________________

(١) كذا بالأصل ، ولعل الصواب «عمرا».

(٢) كذا بالأصل.

(٣) سورة القصص : ٧٤.

(٤) انظر شرح الجمل (٢ / ٥١٢) ، وهذا النقل الطويل معناه ، وكثير من لفظه في شرح الجمل الكبير ، أما نصه فهو في شرح الإيضاح المفقود.

(٥) انظر التذييل (خ) ج ٥ ورقة ٢٢٤.