والشاهد : أنّ «لن» ، جازمة بدليل حذف الياء التي هي عين الفعل ؛ لالتقاء الساكنين. [الهمع / ٢ / ٤ ، والأشموني / ٣ / ٢٧٨ ، وشرح أبيات المغني / ٥ / ١٦١].

(٣٤) نحن أو أنتم الألى ألفوا الحقّ

فبعدا للمبطلين وسحقا

مجهول.

والشاهد : أن «أو» فيه للإبهام ، فالقائل يعلم أن فريقه على الحق ، وأن المخاطبين على الباطل ، ولكنه أبهم على السامع بالكلام المنصف المسكت للخصم المعاند. ومثله قول حسان :

أتهجوه ولست له بكفء

فشرّكما لخيركما الفداء

[شرح أبيات مغني اللبيب ج ٢ / ٢٠].

(٣٥) لعمري لقد لاحت عيون كثيرة		إلى ضوء نار في يفاع تحرّق
تشبّ لمقرورين يصطليانها		وبات على النار الندى والمحلّق

قالها الأعشى ، يمدح المحلّق عبد العزى بن حنتم. وكان كثير البنات ، فأكرم الأعشى ، فمدحه ، فتزوج العرب بناته.

والشاهد : «على النار» على أن المراد بالاستعلاء هنا ، الاستعلاء المجازي ؛ لأن الندى ، والمحلّق لم يمسا النار ، وإنما هما بمكان قريب منها. ومنه قوله تعالى : (أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً). [طه ١٠]. [شرح أبيات المغني / ٢ / ٢٧٧].

(٣٦) رضيعي لبان ثدي أمّ تقاسما

بأسحم داج عوض لا نتفرّق

البيت للأعشى ، يمدح المحلّق. وهو بعد الشاهد السابق.

وقوله : رضيعي : منصوب على المدح. وتقاسما : حلفا.

وقوله : بأسحم : الباء داخلة على المقسم به ، قيل : هو الرماد ، وقيل : الدم ، وقيل : الليل. والظاهر أنّ «بأسحم» ليس مقسما به ، وإنما هو ظرف للقسم ، أي : تقاسما في ليل داج ، أي : عند ما يطفىء الناس نيرانهم ، فلا يجد الطّرّاق من يقصدونهم. والله أعلم. [الإنصاف / ٤٠١ ، وشرح المفصل / ٤ / ١٠٧ ، والهمع / ١ / ٢١٣ ، والخزانة / ٧ / ١٣٨].