على الرواية الثانية ، وزعم المبرد أنه خبر كان ، وردوا عليه ، بأنه لا فائدة في هذا الإخبار. [كتاب سيبويه ج / ١ / ٢٢ ، والخزانة ج ٨ / ٥٢١ ، وشرح المفصل ج ٧ / ٩٨].

(١٨٧) كذبتم وبيت الله نرفع عقلها		عن الحقّ حتى تضبعوا ثم نضبعا
........................................		ولا صلح حتى تضبعونا ونضبعا
........................................		ولا صلح حتى تضبعون ونضبعا

البيت غير منسوب ، وفي شطره الثاني ثلاث روايات :

العقل : الدية والضمير يعود إلى امرأة مقتولة. وتضبعون : تمدون أضباعكم بالسيوف. والضبع : العضد. والشاهد في الشطر الثاني : الأول : تضبعوا : مضارع منصوب بأن مضمرة ، ونضبعا : معطوف ومثله الشطر الثاني ، تضبعونا ، فـ «نا» ضمير المتكلم.

والثالث : تضبعون : مرفوع ، وحتى ابتدائية ، ونصب نضبعا ، بالعطف على توهم نصب ما قبله. [الخزانة ج ٨ / ٥٢١].

(١٨٨) إذا كانت الحوّ الطّوال كأنّما		كساها السلاح الأرجوان المضلّعا
تذود الملوك عنكم وتذودنا		إلى الموت حتى يضبعوا ثم نضبعا

البيتان لعمرو بن شأس الجاهلي. والحوّ : جمع أحوى ، أراد به أن الخيل السود قد صبغت بدم الأعداء ، حتى صارت كالأرجوان ، وفي «يضبعوا» ، انظر الشاهد السابق. [الخزانة ج ٨ / ٥٢١].

(١٨٩) يبيّتهم ذو اللّبّ حتى يراهم

بسيماهم بيضا لحاهم وأصلعا

البيت للأسود بن يعفر ، في نوادر أبي زيد / ١٦٢.

(١٩٠) لعمري وما دهري بتأبين هالك

ولا جزع مما أصاب فأوجعا

قاله متمم بن نويرة من قصيدة يرثي بها أخاه مالكا. ويقال : ما ذاك دهري ، وما دهري بكذا ، أي : همي ، وإرادتي ، وعادتي. والتأبين : مدح الميت بعد موته. وجزع : بالخفض عطفا على تأبين ، والنصب على أن الباء فيه زائدة. [المفضليات / ٢٦٥ ، وسيبويه / ١ / ١٦٩].