.................................................................................................

______________________________________________________

قال الشيخ (١) : فهذه مصادر معرفة بـ «أل» وهي معاقبة فيها للضمير ، فانتصب بعدها المفعول ، التقدير : فلم أنكل عن ضربي مسمعا ، وضعيف نكايته أعداءه ، وفي طرحهنّ طرفا ، وصياحه السلاح السلاح ، وتركه أشياع ، وتكليفك نفسك ، وتأبينك عروة ، وبفعلي الصّالحات ، وعقده القلادة ، وتوقيك ظهر ، قال : ولم يرد ما ظاهره رفع الفاعل ، بعد المصدر المعرّف بـ «أل» فيما وقفنا عليه ، غير بيت واحد وهو قول الشاعر :

وأنكر بعضهم (٣) أن يكون «رزق» ـ بكسر الراء ـ مصدرا ، وقال : الرزق بمعنى المرزوق كالرعي ، والطحن ، فإنّ ثبت هذا ؛ فينتصب «المسيء» ويرتفع «إلهه» بإضمار فعل يفسره الرزق ، أي يرزق المسيء إلهه (٤). انتهى.

ونبه المصنف بقوله : ويضاف إلى المرفوع ، أو المنصوب ، ثمّ يستوفى إلى آخره ، على أنّه إذا أضيف المصدر إلى مرفوع ، كان في الأصل مبتدأ ، لم يجز حذف المنصوب ، كما لم يجز حذفه مع الفعل ، نحو : عرفت كون زيد صديقك ، وكذا إذا أضيفت إلى منصوب ، هو في الأصل مبتدأ ، أو خبر ؛ لا يجوز الاكتفاء به ، بل لا بدّ من ذكر الجزء الثاني ، كما كان في الفعل ، وذلك نحو قولك : عرفت كون صديقك زيد ، وتبينت ظنّ عمرو عدوك ؛ فيمتنع حذف ما بعد المجرور في ذا وأمثاله ، كما يمتنع في الفعل ؛ لأنه خبر ومخبر عنه ، فإن لم يكن المنصوب بعد الإضافة خبرا ، ولا مخبرا عنه ، فحذفه جائز ، كما كان في الفعل نحو : (فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي)(٥) ، (وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ)(٦) ، (وَكَذلِكَ

__________________

(١) ينظر : التذييل والتكميل (٤ / ٩٥٣).

(٢) البيت من الطويل ، ولم ينسب لقائل معين.

والشاهد فيه قوله : «الرزق المسيء إلهه» ؛ حيث رفع المصدر المعرف بـ «أل» ، ونصب المفعول به «المسيء». ينظر الشاهد في : التذييل والتكميل (٤ / ٩٥٢) ، ومنهج السالك (ص ٣١٤).

(٣) يعني ابن الطراوة وغيره ، كما في التذييل والتكميل (٤ / ٩٥٤).

(٤) أي : انتهى ما ذكره الشيخ أبو حيان ، ينظر : التذييل والتكميل (٤ / ٩٥٣ ، ٩٥٤).

(٥) سورة التوبة : ١١١.

(٦) سورة التوبة : ١١٤.