.................................................................................................

______________________________________________________

أي بئس مقام الشيخ مقام مقول فيه : أمرس أمرس ، وإن كان الفاعل مذكر اللفظ ، والمخصوص مؤنثا ، جاز أن يقال : نعمت وبئست ، مع كون الفاعل عاريا من التأنيث ؛ لأنهما في المعنى شيء واحد ، إلّا أنّ ترك التاء أجود كقوله تعالى : (نِعْمَ الثَّوابُ)(١) ولو قيل : نعم الثواب الجنّة ؛ لكان جيّدا ، كقوله :

٢٠٢٩ ـ نعمت جزاء المتّقين الجنّة

دار الأماني والمنى والمنّه (٢)

ومثله :

٢٠٣٠ ـ أو حرّة عيطل ثبجاء مجفرة

دعائم الزّور نعمت زورق البلد (٣)

ومثله :

٢٠٣١ ـ نعمت كساء الضّجيع شهلة فضل

غرّاء بهكنة شنباء عطبول (٤)

 ـ

__________________

ـ أن يطأطئ ظهره يريد أن يخلصه.

والشاهد في البيت : قوله : «بئس مقام الشيخ أمرس أمرس» وهو شاهد على حذف المخصوص وصفته ، وبقاء متعلقهما ، وهذا قليل ، أبقى مقول القول.

ينظر الشاهد أيضا في مجالس ثعلب (١ / ٢١٣) ، والتذييل والتكميل (٤ / ٥٤٨) ، والإنصاف (١ / ٧٦) ، وشرح الشاطبي (٤ / ٢٢٣).

(١) سورة الكهف : ٣١.

(٢) هذا البيت من الرجز ، لا يعرف قائله. اللغة : الأماني : جمع أمنية ، بضم الهمزة ، وتشديد الياء وتخفيفها ، المنى : بضم الميم وفتح النون ما يتمناه الإنسان ، المنة : ـ بكسر الميم وتشديد النون ـ العطية.

والشاهد في البيت : قوله : «نعمت جزاء المتقين الجنّة» فقد أنث (نعم) بالتاء ، مع تذكير فاعلها ، وهو جزاء المتقين ، لكون المخصوص ، وهو الجنة مؤنثا ، ينظر الشاهد في : التذييل والتكميل (٤ / ٥٤٩) ، ومنهج السالك (ص ٤٠٠) ، والشذور (ص ٢١).

(٣) هذا البيت من البسيط وقائله ذو الرمة ، غيلان بن عقبة العدوي المتوفى سنة (١١٧ ه‍) من قصيدة يمدح بها بلال بن أبي بردة ، وهذا البيت في وصف الناقة.

اللغة : حرّة : ناقة ، عيطل : طويل العنق ، ثبجاء : ضخمة الوسط أو السنام ، مجفرة : ضخمة الوسط ، دعائم الزور : عظيمة القوائم ، زورق البلد : عظيمة الصدر.

والشاهد : قوله : «نعمت زورق البلد» ؛ حيث أنث الفعل ، فدخلت تاء التأنيث عليه ، والزورق مذكر لكنّه أنث على المعنى؟ لأنه كنى به عن الحرة وهي الناقة.

ينظر الشاهد : في التذييل والتكميل (٤ / ٥٤٩) ، ومنهج السالك (ص ٤٠٠) ، وديوان ذي الرمة (١ / ١٧٤) ، ومعاني القرآن للفرّاء (١ / ٢٦٨) ، والمقرب (١ / ٦٨).

(٤) البيت من البسيط ، ولم يعين قائله.