.................................................................................................

______________________________________________________

الاستئناف والقطع ، فقال له يونس : ما أحسن ما قلت لو لا أن الفرزدق أنشدنيه مقلوبا (١) ، يعني يونس أنه أنشده بنصب «طعنة» ورفع «عبيطات السدائف» ، وعلى هذا فيكون «والخمر» معطوفا على عبيطات ويسهل الأمر ، ولا يحتاج حينئذ إلى تقدير فعل محذوف ، ومعنى القلب هو : أن يجعل العبيطات والخمر هي التي أحلت طعنة ، وفي الحقيقة : الطعنة التي أحلت له أكل العبيطات وشرب الخمر.

وقال الشيخ أيضا في قول المصنف : (ولا يحذف الفاعل إلا مع رافعه المدلول عليه) : ما ذكره فيه خلاف وإطلاق في موضع التقييد ، أما الخلاف فذهب الكسائي إلى جواز حذف الفاعل وحده دون فعله ، لدلالة المعنى عليه.

وأما الإطلاق في مكان التقييد فإنه كان ينبغي أن يقيد ويقول : ما لم يكن الرافع مصدرا ينحل بحرف مصدري والفعل ؛ فإنه إذ ذاك يجوز حذف الفاعل وحده دون رافعه نحو قوله تعالى : (أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيماً)(٢). انتهى (٣).

أما خلاف الكسائي في هذه المسألة فمشهور (٤) حتى أنه لا يكاد يخفى عن ضعفاء الطلبة ، فكيف يجهله ابن مالك؟ هذا إذا لم يتعرض إلى ذكره في شيء من الأبواب ، كيف؟ وقد ذكره في باب التنازع ، ولو أهمل ذكره عذر ؛ لأنه مذهب لا معول عليه.

وأما جواز حذف الفاعل إذا كان الرافع له مصدرا مقدرا بحرف وفعل ؛ فقد ذكر المصنف ذلك في باب إعمال المصدر حيث قال : ولا يلزم ذكر مرفوعه ، فليكن ما ذكره في باب المصدر مقيدا لما ذكره في باب الفاعل ، وقال الشيخ في قول الشاعر :

__________________

(١) ينظر : التصريح (١ / ٢٧٤) ، والانتصاف على الإنصاف للشيخ محيي الدين عبد الحميد (١ / ١٨٦ ، ١٨٧).

(٢) سورة البلد : ١٤ ، ١٥.

(٣) التذييل (٢ / ١١٧٣ ، ١١٧٤).

(٤) ينظر : الهمع (١ / ١٦٠) ، وشرح الجمل لابن عصفور (١ / ٦١٧) ، وابن يعيش (١ / ٧٧) ، وشرح شذور الذهب (ص ٢١٤).

(٥) تقدم ذكره.