.................................................................................................

______________________________________________________

قال الشيخ : تضافرت النصوص على شرط أن يكون مصدرا ، وزعم يونس أن قوما يقولون : «أما العبيد فذو عبيد» بالنصب ، وتأويله على المفعول له ، وإن كان العبيد غير مصدر ، والمعنى : مهما يذكر شخص لأجل العبيد ، فالمذكور ذو عبيد ، وقبح ذلك [٢ / ٣٩٦] سيبويه ، وإنما أجازه على ضعفه ؛ إذ لم يرد عبيدا بأعيانهم (١) يعني : أن لا يراد بذلك الاسم معين ، فلو قيل : أما البصرة فلا بصرة لكم ، وأما الحارث فلا حارث لك ـ لم يجز ؛ لأنهما مختصان ، قال : وقدر الزجاج في نحو : أما العبيد مصدرا مضافا ، كأنه قيل : أما تلك العبيد أي : مهما تذكره من أجل تملك العبيد ، كأن الزجاج يخرج ما ورد من نحو : أما العبيد على ذلك مراعاة للمصدر ، إذ لا يكون المفعول له غير المصدر (٢).

واعلم أن بعض النحاة اشترط أمورا زائدة على ما ذكر : ـ

فمنها : مغايرة معنى المصدر لمعنى الفعل ، وهذا لا يحتاج إليه ؛ لأن المفعول له علة للفعل ، والعلة يجب مغايرتها للمعلول ؛ لأن الشيء لا يكون علة لنفسه.

ومنها : أن يقع بعد فعل لا يتعدى أو قد انتهى في تعدية ، وليس بشيء لجواز : أعطيتك إكراما لزيد (٣).

ومنها : أن يكون من أفعال النفس الباطنة ، ولا يكون من أفعال الجوارح الظاهرة نحو : جاء زيد جزعا ورغبة ، بخلاف نحو : جاء زيد قراءة للعلم وقتالا للكفار (٤) ، والظاهر عدم اشتراط ذلك. ـ

__________________

(١) ينظر : الكتاب (١ / ٣٨٩).

(٢) التذييل (٣ / ٢٥٨).

(٣) ينظر : التذييل (٣ / ٢٦٠) ، والهمع (١ / ١٩٤).

(٤) الذي اشترط ذلك هو السهيلي ، وهذا الشرط أحد شروط ثلاثة اشترطها في المفعول له ـ يقول :

ولذلك لا يكون المفعول من أجله منصوبا حتى يجتمع فيه ثلاثة شروط : ـ

الأول : أن يكون مصدرا.

والثاني : أن لا يكون من أفعال الجوارح الظاهرة.

والثالث : أن يكون من فعل الفاعل المتقدم ذكره. اه.

نتائج الفكر للسهيلي (ص ٣٩٥).