الصفحه ٢٩٩ : القراءة على جعل «إن» نافية واللام
بمعنى «إلا» خطأ ، ولا شك في صحة القراءة ، فإنها قراءة المدنيين
الصفحه ٣٥٨ : الخبر ،
لا أثر له في كون لا غير عاملة في الخبر (٣) وإذا لم يتبين صحة الدليل الذي ذكره ثم الدليل الذي
الصفحه ٣٧١ : يكون ما بعدها الخبر ، وهذا هو الذي تركن إليه
النفس ، وقد تقدم تقدير صحة كون الاسم المعظم في هذا التركيب
الصفحه ٤١٢ : صحة ذلك قوله تعالى : (إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً)(٣) فأعمل مضارع رأى الحلمية في ضميرين متصلين
الصفحه ٤٣٥ : منابه وعوض به
عنه كان حكمه حكمه ، فقد صح لنا من هذا أن فعلا من أفعال هذا الباب إذا أكد
بالمصدر وجب
الصفحه ٤٣٩ : المحذوف (٣) انتهى.
ولم يظهر لي
صحة هذا التعليل أعني كونه علة لمنع الإعمال ، لأنا إذا أعملنا كان العمل
الصفحه ٤٤٦ : ولم أجد فيه نصّا لبصري ولا كوفي.
والدليل على صحة
ما ذهب إليه وأنه مسموع من لسان العرب وإن لم ينبه
الصفحه ٤٨١ : وأمكن أن يكون نحو «شعرا» من قولنا :
قلت شعرا ـ منصوبا على أنه مصدر نوعي صح أن يقال : كل مفرد وقع منصوبا
الصفحه ٤٨٦ : جاء بعد النداء وشبهه مما نحن بصدده القول مصرحا به ؛ فدل ذلك
على صحة التقدير عند عدم التصريح ، فمن
الصفحه ٥٠٠ : يثبت لها ذلك ، فلا يكون في تعليقه على صحة
ثبوته دليل على تعليق أعلم وأرى ، قال : فقد ناقض المصنف في
الصفحه ٢٨ : فِيها ما
دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ)(٤) أو معنى سكن ، ومنه الحديث : «نهي عن أن يبال في الماء
الدّائم
الصفحه ١٩٢ : حلفة فاجر
لناموا فما
إن من حديث ولا صال (٢)
التقدير : فما
حديث ولا صال فتنبه
الصفحه ١٤٩ : أنشده الكسائي من قول الشاعر : ـ
__________________
(١) قال سيبويه في
حديث عن ليس (١ / ٥٧): «كما
الصفحه ٢٠٥ : الخبر إن علم (٥) ، ومنه ما جاء في الحديث النبوي الشريف : «من تأنى أصاب
أو كاد ومن عجل أخطأ أو كاد
الصفحه ٥٠٤ : ومعانيها..................................................... ١٢٥٧
حديث طويل عن خبر هذه
الأفعال