الصفحه ٣٩٥ : التشبيه ، وأنت لم ترد ذلك مع ظننت (١) ، ولك أن تدعي أن من قال : ظننت زيدا عمرا صح عنده قبل
دخول ظننت أن
الصفحه ٤٠ : امرئ القيس :
٧١١ ـ وبدّلت قرحا داميا بعد صحّة
فيالك من
نعمى تحوّلن أبؤسا
الصفحه ٢٣٤ : «ما أنت
وزيدا» و «كيف أنت وقصعة من ثريد» (١) ويحمل الحديث على أنّ القعر فيه مصدر قعرت الشيء إذا
بلغت
الصفحه ٣٦ : جاءت كان بمعنى صار وسببه صحة المعنى ولو أبقيت كان على أصل معناها لفسد
لاستحالة المعنى المذكور
الصفحه ٢٣٨ : وقول الكوفيين أيضا لا يلزم منه عدم الصحة.
السادس : ذكر
المصنف في متن الكتاب العلة الموجبة لعمل هذه
الصفحه ٢٢ : كونها صلة لما المصدرية ومن لوازم ذلك صحة تقدير المصدر في موضعها
كقولك جد ما دمت واجدا أي جد مدة دوامك
الصفحه ٣٤ : : أن يكون اسمها ضمير الشأن
وبذلك صح دخولها على الماضي كما هو مذهب ابن مالك.
(٤) هذا الكلام ليس
في شرح
الصفحه ١٠٦ : إذا صح المعنى
ومنه إن لا حظية فلا أليّة أي إن لا تكن لك في النساء حظية فإني غير ألية أي غير
مقصرة في
الصفحه ١٣٩ : قوله ، فثبت بهذا صحة استشهاد سيبويه بما أنشده
والله أعلم» انتهى كلام المصنف (٣).
وفي نسبة جواز
نصب
الصفحه ١٤١ : جعله
ظرفا بمنزلة بدل (٣) وهم أهل الكوفة واستدلوا على صحة مذهبهم بقول المهلب بن
أبي صفرة : «ما يسرّني أن
الصفحه ٢٠٣ : الطرماح في كتابه بغية
الآمل ، فقال : هو بيت مجهول ، ولم ينسبه الشراح إلى أحد فسقط الاحتجاج به ولو صح
ما
الصفحه ٢١٩ : ، ثم قال : ويدل على هذا أنه عطف على هذا الفعل ما هو له فقال : فأنهض
، وقد يكون هذا قد صح بسبب «فأنهض
الصفحه ٢٢٠ : صحة رواية «جهده» بالرفع : أن المصنف لا يرى ذلك ، بل يؤول هذا كما أول «يثقلني
ثوبي» والتقدير : وما ذا
الصفحه ٢٣٧ : بزيد حتى
فعل ، لا يتم الكلام بقولك بزيد ، ويدل على صحة الحال قولك (كأنك بالشمس قد طلعت)
ونحوه ما حكي عن
الصفحه ٢٨٨ : من الضعف ، ولو صح إسناده إلى من يوثق بعربيته
لوجه يجعل أصله «ولكن أنني» ثم حذفت همزة «أنّ» ونون «لكن