لانقطاعها عما قبلها. [سيبويه / ١ / ٤٦٨ ، وشرح التصريح / ٢ / ٣٦٦ ، والأشموني / ٤ / ٤٧٨].

(٣٠٤) فلا يدعني قومي صريحا لحرّة

لئن كنت مقتولا ويسلم عامر

قاله : قيس بن زهير بن جذيمة .. وعامر : هو ابن الطفيل. يقول : لئن قتلت وعامر سالم من القتل فلست بصريح النسب حرّ الأم.

والشاهد : رفع «ويسلم» على القطع والاستئناف ، ولو نصب بإضمار (أن) لجاز لأن ما قبله من الشرط غير واجب.

(٣٠٥) فمالي إلا الله لا ربّ غيره

ومالي إلا الله غيرك ناصر

قاله الكميت. والشاهد فيه : تكرار المستثنى في عجز البيت ، مرة بإلا وأخرى بغير ، وتقديره : ومالي ناصر إلا الله غيرك ، فكان «الله» بدلا من ناصر ، وغيرك منصوبا على الاستثناء ، فلما قدما ، لزما النصب جميعا لأن البدل لا يقدم. [سيبويه / ١ / ٣٧٣].

(٣٠٦) تحسّب هوّاس وأقبل أنني		بها مفتد من واحد لا أغامره
فقلت له : فاها لفيك فإنّها		قلوص امرىء قاريك ما أنت حاذره

 ... البيتان رواهما سيبويه لأبي سدرة الهجمي ، سحيم بن الأعرف. وهو يصف أسدا عرض له طعاما في راحلته ، وتحسّب : حسب ، أو : تحسّس وتشمّم. وهوّاس : اسم للأسد ، وقوله : بها : أي : بالناقة. والواحد : عنى به الأسد. أغامره : أحاربه وأدافعه ، أي : توهّم أني أدع الناقة وأفتدي بها من لقاء الأسد ومقاتلته.

وقوله : فاها لفيك ، أي : فم الداهية لفيك ، كما قدره سيبويه .. وخصّ الفم لأن أكثر المتالف تتأتّى منه ، بما يؤكل أو يشرب من السموم. والقلوص : الناقة الفتية .. قاريك : من القرى ، وهو طعام الضيف ، أي : لا قرى لك إلا السيف وما تكره.

والشاهد : نصب «فاها» بفعل مضمر تقديره : ألصق الله ، أو جعل الله فاها لفيك ، ووضع موضع «دهاك الله» فنصب ، لأنه بدل من اللفظ بالفعل. [سيبويه / ٢ / ١٥٣ ، والأشموني / ٣ / ٢١٧ ، والمرزوقي / ١٦٤٣ ، وشرح المفصل / ٩ / ٥ ، وشرح التصريح / ٢ / ٢٠٥].

(٣٠٧) عذيرك من مولى إذا نمت لم ينم

يقول الخنا أو تعتريك زنابره

رواه سيبويه ، ولم ينسبه. والمولى : هنا ابن العمّ. والزنابر : جمع زنبور ، أراد ، ما يغتابه به. وأصل الزنبور : طائر يلسع ، يقول : إنما عذيرك إياي أن تعذرني من مولى هذا نعته.

والشاهد : رفع «عذيرك» على الابتداء ، وخبره الجار والمجرور بعده. وكان الوجه في «عذيرك» النصب ، لوضعه موضع الفعل. [سيبويه / ١ / ١٥٨].

(٣٠٨) لعلك يا تيسا نزا في مريرة

معذّب ليلى أن تراني أزورها

البيت لتوبة بن الحميّر ، يتوعد زوج ليلى الأخيلية لمنعه من زيارتها. والنزو للتيس : حركته عند السفاد ، والمريرة : الحبل المحكم الفتل.

والشاهد : نصب «تيسا» ولفظه نكرة ، لأنه طال بما بعده من الصفة ، وهي «نزا» والبيت حجة في نصب النكرة في النداء. [سيبويه / ١ / ٣١٢].

(٣٠٩) فقلت تحمّل فوق طوقك إنّها

مطبّعة من يأتها لا يضيرها

البيت لأبي ذؤيب الهذلي ، يصف قرية كثيرة الطعام ، من امتار منها وحمل فوق طاقته لم ينقصها شيئا. والطوق : الطاقة. والمطبّعة : المملوءة وأصله من الطبع وهو الختم بالخاتم ، لأن الختم يكون بعد الملء.

والشاهد : رفع «يضيرها» على نيّة تقديمه على اسم الشرط ، كما يرى سيبويه. وهو عند المبرّد على إرادة الفاء ، أي : فهو لا يضيرها. [سيبويه / ١ / ٤٣٨ ، وشرح المفصل / ٨ / ١٥٨ ، وشرح التصريح / ٢ / ٢٤٩ ، والأشموني / ٤ / ١٨ ، والخزانة / ٩ / ٥٧ ، والعيني / ٤ / ٤٣١].

(٣١٠) ومن يميل أمال السيف ذروته

حيث التقى من حفافي رأسه الشعر

قاله الفرزدق. والذروة : أراد به الرأس لعلوّه وهي بضم الأول وكسره وملتقى حفافي شعر الرأس ، هو القفا ، أي : من مال عن الحقّ والتزام الطاعة قتل.

والشاهد : حمل (من) الشرطيّة هنا على (من) الموصولة فلذلك لم تعمل ، وسهّل ذلك أنها مبهمة لا تخص شيئا بعينه. [سيبويه / ١ / ٤٣٨].