في الجمع وإن كانت زائدة ، وذلك لقوتها فيه بالحركة وجريها مجرى الأصلي حيث كانت للإلحاق ، فإذا صغّر سلمت فيه الواو كما سلمت في الجمع. [سيبويه / ٣ / ٤٧٠ ، هارون].

(٣١٤) كيف القرار ببطن مكة بعد ما		همّ الذين تحبّ بالإنجاد
أم كيف صبرك إذ ثويت معالجا		سقما خلافهم وسقمك باد

البيتان لعمر بن أبي ربيعة في ديوانه ، [والمقتضب / ٣ / ٢٩١].

(٣١٥) لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدى

بل أولياء كفاة غير أوغاد

البيت غير منسوب. والوغد : الذي يخدم بطعام بطنه. ويروى «أوكال» جمع «وكل» وهو العاجز ، وأنشده السيوطي لردّ قول المبرد أن «بل» تنقل حكم ما قبلها لما بعدها في النفي والنهي. [الهمع / ٢ / ١٣٦].

(٣١٦) فأمّا واحدا فكفاك مثلي

فمن ليد تطاوحها الأيادي

نسب أبو زيد في نوادره هذا البيت إلى رجل من عبد شمس ، جاهلي ، وذكر أنّ اسمه نفيع ، بالنون والفاء على زنة التصغير ، وقال أبو حاتم إن اسمه «نقيع ، بالنون المفتوحة والقاف». وتطاوحها الأيادي ، أي : ترامى بها ، والأيادي : جمع يد. وطاح الشيء : ذهب. أي : أكفيك واحدا ، فأما إذا كثرت الأيادي ، فلا طاقة لي بها ونصب «واحدا» بـ «كفاك» كما تقول : أما درهما فأعطاك زيد ، وليس نصبه بفعل مضمر ، كما أضمروا في قوله :

ألا رجلا جزاه الله خيرا

يدلّ على محصّلة تبيت

والمحصلة : التي تحصل تراب المعدن. وذكر ابن يعيش البيت شاهدا على جمع «اليد» على الأيادي. [شرح المفصل ج ٥ / ٧٥].

(٣١٧) فآليت لا أنفكّ أحدو قصيدة

تكون وإيّاها بها مثلا بعدي

البيت لأبي ذؤيب الهذلي ، وكان يعشق امرأة ، فأرسل إليها ابن اخته رسولا فعشقته ، وعفّت عن أبي ذؤيب ، فلما أيقن أبو ذؤيب بغدر خالد ، صرمها فأرسلت تترضاه فلم يفعل ، فقال قطعة منها هذا البيت. والبيت من شواهد النحويين في باب المفعول معه.