الصفحه ٥١٣ : لكون الجرح هنا في عبد
اللّٰه وحده.
٣ ـ إنّ الّذي
رواه عبد اللّٰه بن محمد بن عقيل في هذه الأسانيد عن
الصفحه ٥٢ : بأقوال ابن عمر وإن خالف عليا وابن عباس (٢) ، علما بأنّ مالكا كان ينفرد بتفصيل الخلفاء الثلاثة
على سائر
الصفحه ٨٠ :
الحديث عنه.
(٣) هو زيد بن أسلم ،
القرشي ، العدوي ، أبو أسامة المدني ، مولى عمر بن الخطاب ، روى له
الصفحه ٣٤١ :
ورددت سبايا فارس وسائر الأمم إلى كتاب اللّٰه وسنّة نبيّه. إذن
لتفرّقوا عنّي.
واللّٰه
لقد أمرت
الصفحه ٣٤٣ : الآن ، قال : فو اللّٰه ما فرغ عبد اللّٰه من كلامه حتى
خرج عمّار بن ياسر يقول الصلاة (١).
وعن عمران بن
الصفحه ٤٢٢ : الورثة من خلال التشبيه
بالشجرة (٢) ، بعد أن طلب منه عمر موافقته على رأيه فأبى زيد.
وحين استأذن
رجل من
الصفحه ١٠٥ :
الخلاصة
بعد أن انتهينا
من بيان حال الأسانيد الخمسة للوضوء الغسليّ عن ابن عباس ، لا بدّ لنا من
الصفحه ١٦٣ :
البحث الدلالي
لخبر رجوع ابن عبّاس إلى الغسل
بعد أن عرفت
عدم إمكان الاحتجاج بهذه المرويات سندا
الصفحه ٤١٩ : التاريخ ـ لما قدمناه لك من شواهد في هذه
الدراسة ـ وقد كان في نسبة الخبر إلى ابن عباس تفسير لظاهرة اختلاف
الصفحه ٤٧٨ : ؟
لا أحسب أنّ
النووي فعل ذلك إلّا لاعتقاده بعدم إمكان الاحتجاج بويل للأعقاب لكونها مجملة ،
فلجأ إلى ما
الصفحه ١٧٣ : عنها الخليفة
عمر بن الخطّاب.
جاء في مجمع
الزوائد للهيثمي : إن تميما ركع ركعتين بعد نهي عمر بن الخطّاب
الصفحه ١٧٦ : قد صححت نظر عمر في الصلاة بعد العصر بقولها : وهم عمر إنّما نهى رسول
اللّٰه صلىاللهعليهوآله أن
الصفحه ١٩٩ : ءة ، فقرأ بسم اللّٰه الرحمن الرحيم لأمّ القرآن ، ولم يقرأ بها
للسورة التي بعدها حتى قضى تلك القراءة ، ولم
الصفحه ٢٥٦ :
أي السماع ـ (١).
وقال الدوري :
سئل يحيى بن معين عن ابن أبي ليلى عن عمر ، فقال : لم يره
الصفحه ٤٨٠ :
الثانية : إنّ
دلالة مرويات عبد اللّٰه بن عمرو بن العاص ـ بعد الجمع بينهما ـ محتملة
الدلالة ، وهذا