الصفحه ١٩٥ :
فابن عبّاس في
الوقت الذي لم يشارك أبا بكر في حروب الردة وعمر بن الخطّاب في غزواته ، نراه
يحارب في
الصفحه ١٢ : والاجتهاد والمجتهدين ، ودور كل واحد منهما في
الوضوء النبوي على سبيل الإجمال.
التعبد والمتعبدون
قلنا لك
الصفحه ٣٤ : لو لا آية في كتاب اللّٰه؟ مع أنّ
عشرات الصحابة رووا هذا المضمون عن النبي صلىاللهعليهوآله؟! وسيتبين
الصفحه ٣٢٤ : ، فجملة الإمام علي عليهالسلام المارة آنفا «لو كان الدين بالرأي لكان باطن القدم أول
من ظاهره ، إلّا أني
الصفحه ٣٥١ : تدّعيه من وضوء النبيّ صلىاللهعليهوآله ، وهذا يعني أن سؤاله إياها كان استنكاريّا لا حقيقيا ،
إذ لا يعقل
الصفحه ٥٠٣ : ثبوت
الغسل عن رسول اللّٰه ـ لما تقدم ـ ، ولكون الروح الاجتهادية الموجودة عندهم
قد تكون هي التي دعتهم
الصفحه ١٨٩ : شيئا) وقول عمر بن الخطّاب (فلا يبقين أحد عنده كتاب
إلّا أتاني به فأرى فيه رأيي).
فهذه النصوص
توضّح
الصفحه ٢٧ : المسح ـ ومنذ عهد النبي صلىاللهعليهوآله ، إلى آخر عهد الشيخين ـ لعدم مجيء وضوء بياني عنهما ،
ولعدم
الصفحه ٦٩ :
خبر مفاده أنّ عمر بن الخطاب كان لا يعمل بالاجتهاد بالرأي ، معضّدا بما رواه هو
عن النبيّ
الصفحه ١٩١ : إعطاء الشرعية لهذه
الاجتهادات ، لمخالفة بعضها لكتاب اللّٰه وسنة نبيه ، فكانوا يخالفون تلك
المواقف
الصفحه ٥ :
منهجنا في هذه الدراسة
(وضوء النبي صلىاللهعليهوآله) مفردة هامة ضمن المنهج الذي يجب دراسته
الصفحه ٤٧ : يصدرا على هذا النسق من
النبي صلىاللهعليهوآله ، وهذا يدلنا على أنّ أبا هريرة كان يريد الاستفادة
الصفحه ٧١ : تطابق هذا النقل عنه
وصحّة انتسابه إليه ، وهذه النكتة جديرة بالبحث والدرس ، لكونها تحلّ لنا الكثير
من
الصفحه ١٢٣ : ، عن سعيد بن جبير فلا يصح ،
لكون الزنجيّ ضعيف ، كثير الأوهام ، منكر الحديث (١).
وأمّا ما رواه
عثمان
الصفحه ١٤٥ : ، يد فوق القدم ويد تحت النعل ، أمر لا يمكن تصوّره ، لكون مسح ابن
عبّاس رجله اليمنى بكلتا يديه يتنافى مع