الصفحه ٣٦١ :
للخبث! وهذا فيه أوضح إشارة إلى أنّ هذا الوضوء استحكم بعد التدوين في زمن
ابن عبد العزيز ولم يكن له
الصفحه ٢٠٨ :
وابن عبّاس (١).
وفي آخر قال له
المنصور : هل أخذت بأحاديث ابن عمر؟
قال : نعم ،
قال المنصور
الصفحه ٢٢ : ، فاشترطوا على من يلي الخلافة بعد عمر أن يذعن لهذه
القاعدة النابعة من الاجتهاد ، فقبل عثمان بن عفّان ذلك
الصفحه ٣٥٦ : فعل النبيّ صلىاللهعليهوآله لكان باطنها أحق بالمسح ، لانه صلىاللهعليهوآله المبين لأحكام اللّٰه
الصفحه ١٠٦ : اللّٰه بن زيد بن عاصم وعبد اللّٰه بن عمرو ابن العاص وغيرهم ممن
روى الغسل عن النّبيّ صلىاللهعليهوآله
الصفحه ١٦٩ : وقراره
الأخير فيه!! فإذا كان هذا فعلهم مع الصحابة الإحياء ، فكيف بالصحابة الأموات وبعد
قرون من الزمن
الصفحه ٢٦٤ : ـ شيخ أبي داود ـ الذي لا يؤخذ بروايته إلّا بعد النظر ،
وقد أورده الذهبي في المغني والميزان والديوان
الصفحه ٣٥٧ : الطرائف ، لأنّ ابن عباس كان يجاهر
بالمسح حتّى بعد استشهاد الإمام علي كما في خبر الربيع ، فالخبر مصرّح بأنّ
الصفحه ٣٤٢ :
بآرائهم فضلوا وأضلوا ، أمّا لو كان الدين بالقياس لكان باطن الرجلين اولى
بالمسح من ظاهرهما
الصفحه ١٦٤ : المقرّبين للرسول ،
حتّى كان من أمره أنّه يبيت مع النّبيّ صلىاللهعليهوآله في بيته في غرفة واحدة ـ لكون
الصفحه ٤٧٥ : كانت مغسولة بما فيها الأعقاب والعراقيب ، لقول الراوي : إنّ النبيّ صلىاللهعليهوآله رآها بيضا
الصفحه ٤١٢ :
بمحبتهم والاهتمام بأمرهم. فجاء عن النبي ـ على ما رواه البراء عنه ـ في
الأنصار قوله : «لا يحبهم
الصفحه ٤٧٢ : النبي صلىاللهعليهوآله.
على إنّنا
حكينا لك سابقا قول ابن حبّان وغيره ممن لم يثبت لديهم ولم يصححوا
الصفحه ١٣٦ :
رسول اللّٰه صلىاللهعليهوآله ـ فذكر الحديث في صفة وضوء النبيّ صلىاللهعليهوآله وفيه ـ قالت
الصفحه ١٢٧ :
التابعين في علم المناسك (١)».
وأمّا ما رواه
عمر بن قيس المكي عن عطاء ، فهو مجمل وادّعاء محض أيضا