الصفحه ١٥٢ : المدونين في عصر التدوين ـ أي بعد عمر بن
عبد العزيز ـ فلا أهميّة لمدوناتهم ، بعكس رواة المسح ، فإنّهم أئمّة
الصفحه ٢١٧ : بالمنديل بعد الوضوء عن رسول اللّٰه صلىاللهعليهوآله (٧) ، وهو الآخر الموافق لما جاء عن أهل بيت النبوة
الصفحه ٢٢٠ : بعد فتحه
من قبل عمر بن عبد العزيز ، فإليك رواة الوضوء عن ابن عبّاس غسلا ومسحا.
رواة الغسل عن ابن
الصفحه ٢٤٦ : : قال أبو عوانة يوما : (.. حدثنا مالك بن عرفطة عن عبد خير) فقال
له عمر الاعصف : رحمك اللّٰه يا أبا عوانة
الصفحه ٢٦٧ :
بعد أن بيّنّا
حال الطرق الغسليّة عن عليّ بن أبي طالب عليهالسلام ، صار لا بد من بيان حال الطرق
الصفحه ٣٢٦ : بعدي.
فقلت : يا رسول
اللّٰه : أو ليس قد قلت لي يوم أحد حيث استشهد ، من استشهد من المسلمين
وحيزت عنّي
الصفحه ٣٣٧ : صلىاللهعليهوآله بشر يتكلّم في الغضب والرضا ، فأمسكت (٤).
واستمر ذلك
الخطّ الناهي بعد وفاة رسول اللّٰه
الصفحه ٣٤٨ :
نهيه من الإقران بين الحج والعمرة «ذلك رأي» (١) وغيرها.
وقد ثبت لديك
أنّ المعارضين لعثمان في الوضو
الصفحه ٤١٨ :
وقيس بن سعد الأنصاري ، وسهل بن حنيف الأنصاري ، وقرظة بن كعب الأنصاري ـ الذي
أمره عمر بالإقلال من
الصفحه ٥١٥ :
ـ وهو بذاك العمر وهو من أئمة المسلمين وفقهاء أهل البيت.
وكذا الحال
بالنسبة إلى عبد اللّٰه فلا
الصفحه ٥٣٦ : (٢) وأخيرا دعوة الحجاج الناس إلى غسل الأرجل بدعوى أنها
أقرب إلى الخبث ، فلا يستبعد ـ بعد هذا ـ أن ينسبوا
الصفحه ٢٠٣ : يلعنه في القنوت بعد
علي بن أبي طالب.
وقد بسطنا
القول عن اتجاهي الرأي والتعبد على عهد رسول اللّٰه سابقا
الصفحه ٣١٣ : عندهم بادعاء نهي النبيّ صلىاللهعليهوآله عن الشرب واقفا ، جاء ليوضح لهم أنه صلىاللهعليهوآله مع نهيه
الصفحه ٤٣٤ : النبي توضأ بثلثي المد ـ أو المد ـ فجعل
يدلك ذراعيه).
وفي المقابل
ترى الوضوء بالمد أو ثلثي المد لا يتفق
الصفحه ٤٤١ : ، وثالثة دالة على الوضوء بالمفهوم لا بالمنطوق ، على ما قيل.
وهذا الاختلاف
روي عن عبد اللّٰه بعدة أسانيد