الصفحه ١٠ : مكلّفين في
شريعة اللّٰه أن نقف على الرأي الواحد ، أم أنّا قد أمرنا بالاختلاف؟ بل بم
يمكن تفسير ظاهرة
الصفحه ١٩٧ : الرحمن بن أبي يعلى ، قال : لقيت عليا عند أحجار الزيت ، فقلت له : بأبي
أنت وأمّي ، ما فعل أبو بكر وعمر في
الصفحه ٤٩ : صلىاللهعليهوآله ، ثمّ تراه رحمه اللّٰه ـ في نص آخر ـ يستدل
عليها بالرأي إلزاما لها ـ أو لهم ـ بما ألزموا به أنفسهم
الصفحه ١٤١ : القاسمي :
.. ولا يخفى أنّ ظاهر الآية صريح في أنّ واجبها المسح كما قاله ابن عبّاس وغيره (٢).
وقال
الصفحه ٥٢٣ : يعمل بشكلين ، فتارة
كانوا يضعون حديثا آخر في تحريفه ، واخرى يأتون بتأويل وتفسير له بصورة ترضيهم
بحيث
الصفحه ٣٠٢ : طالب رضي اللّٰه عنه
شرب في الرحبة قائما ، ثمّ توضّأ ومسح على نعليه ، وقال هذا وضوء من لم يحدث هكذا
رأيت
الصفحه ٣٢٤ : ) (١).
فترى الحجّاج ـ
في هذا النص ـ استخدم الرأي في إلزام الناس بغسل أرجلهم معلّلا بأنه أقرب شيء إلى
الخبث
الصفحه ٤١٩ : التاريخ ـ لما قدمناه لك من شواهد في هذه
الدراسة ـ وقد كان في نسبة الخبر إلى ابن عباس تفسير لظاهرة اختلاف
الصفحه ٢٢٧ :
بالكوفة ، يملي علينا من صحيفة (١).
قال العجلي :
كان حديث ابن عيينة نحوا من سبعة آلاف ولم يكن له
الصفحه ٣١١ : النزاع فيكون ادعاؤه
مصادرة صريحة.
تفسير قوله «هذا وضوء من لم يحدث»
وردت هذه
الجملة في الإسناد الرابع
الصفحه ١٦٤ : مهران؟ الّذي أخرج له ابن كثير عن ابن عبّاس عكس خبر
الرجوع ، حيث قال في قوله تعالى (أَرْجُلَكُمْ) : هو
الصفحه ٢٧٧ :
فيه غفلة ، وكانت فيه سجيّة (١).
وقال عبد
اللّٰه بن أحمد بن حنبل : سألت أبي عنه ، فقال : حديثه
الصفحه ٢٧٩ : أحمد نفسه عن إسحاق ، عن سفيان كما في الإسناد
الثاني ، وما رواه عن أبيه عن وكيع عن سفيان أيضا كما في
الصفحه ٣١٦ :
بعد كل هذا إلّا أن نقول : إنّ ما فعله عبيد إنما كان بدعة لا يتماشي مع ثوابت
الوضوء في الإسلام.
ومن
الصفحه ٤٢٣ :
على عهد رسول اللّٰه وأبي بكر حتّى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث (١) ، كما عارضه أبو سعيد الخدري