الإعلال

أنشد فيه ـ وهو الشاهد السبعون بعد المائة ـ : [من الوافر]

١٧٠ ـ *أعارت عينه أم لم تعارا*

على أنه قد يعل باب فعل من العيوب ، فإن عارت أصله عورت ـ بكسر الواو ـ فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، وهو قليل ، والكثير عور يعور ؛ لأنه فى معنى اعورّ يعورّ ؛ فلما كان اعورّ لا بد له من الصحة لسكون ما قبل الواو صحت العين فى عور وحول ونحوهما ؛ لأنها قد صحت فيما هو بمعناها ؛ فجعلت صحة العين فى فعل أمارة لأنه فى معنى افعلّ

قال سيبويه : لم يذهب به مذهب افعلّ ؛ فكأنه قال : عارت تعور ، ومن قال هكذا فالقياس أن يقول : أعار الله عينه ، وقد رواه صاحب الصحاح ـ وتبعه صاحب العباب ـ بالعين المهملة والغين المعجمة ، ومعنى عارت عينه صارت عوراء ، وقالا فى المعجمة : وغارت عينه تغور غورا وغؤورا : دخلت فى الرأس ، وغارت تغار لغة فيه ، وصدره عنده :

*وسائلة بظهر الغيب عنّى*

أى : رب سائلة

وأنشده ابن قتيبة فى أدب الكاتب :

*تسائل بابن احمر من رآه*

على أن الباء بمعنى عن

قال الجواليقى فى شرحه : «عمرو بن أحمر من باهلة ، وهو أحد عوران قيس ، وهم خمسة شعراء : تميم بن أبىّ بن مقبل ، والراعى ، والشماخ ، وحميد بن ثور ، وابن أحمر ، يقول : تسائل هذه المرأة عن ابن أحمر أصارت عينه عوراء أم لم تعورّ؟ يقال : عارت العين وعرتها أنا وعوّرتها ، ويروى تعارا ـ بفتح التاء

(ق ٢ ـ ٢٣)