الصفحه ١٣٤ :
سيما مثل اليوم والكتب مضبوطة معرفة ، ولكن يشترط صحة النسخة وعدم تغير
المعنى.
ويستحب للشيخ
أن يعم
الصفحه ١٣٥ : ، فعلى هذا يجوز أن يقول : أجزت فلاناً مسموعاتي ، وأجزت له رواية مسموعاتي ،
أو الكتاب الفلاني.
وهي على
الصفحه ١٤٦ :
المتقدمون والمتأخرون ، وهو : اما بالموافقة ، أو الابدال أو المساواة ، أو
المصافحة : فالموافقة : أن يقع لك
الصفحه ١٥٥ : بالمعنى أن يقول بعده (أو كما قال) أو (شبه هذا) أو نحو ذلك ، ليحترز عن
الكذب.
وكذا إذا اشتبه
على القارئ
الصفحه ١٦٣ : الا بعد فحص كثير وممارسة تامة بغير خلاف.
وامكان حصول
النفحة والاجتهاد لهم دفعة لا نمنعه ، الا أنه لا
الصفحه ١٦٨ :
الناسخ ولو علم أنه لرفضه ، ولو علم المسلمون إذ سمعوه منه انه منسوخ
لرفضوه.
ورجل آخر رابع
لم يكذب
الصفحه ٤ : المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه ، الا أنه لا نبى
بعده صلى الله عليه وآله ، وعلمه أبواب العلوم ودرسه فصولها
الصفحه ٣٦ :
وروينا عنه صلى
الله عليه وآله أنه قال : إذا كان يوم القيامة يقول الله تبارك وتعالى للعباد : ادخلوا
الصفحه ٤٥ :
يتصل منهم بالنبي (ص) ، وقل أن يتفق لنا حديث صحيح عن النبي ويكون من غير
طريقهم.
وهذا هو السبب
في
الصفحه ٤٦ : طرق مختلفة الالفاظ متفقة المعنى وأنها نزلت في النبي وعلي وفاطمة
والحسن والحسين.
ونحو ذلك روى
البخاري
الصفحه ٥٥ : في الصحيح عن ابى الحمراء قال : قال
رسول الله (ص) : من أراد أن ينطر الى آدم في علمه والى نوح في فهمه
الصفحه ٦٢ : رام انكار
المتواترات من سنن النبي وسيرته ومعجزاته.
ولا مرية أن
النقلة والنقل عنهم تزيد أضعافاً كثيرة
الصفحه ٨٤ :
دليل. سلمنا أن جميع ما نقلوه فيها كذب فكيف نصنع بالكتاب العزيز وكيف تركن
النفس حينئذ الى صدق باقي
الصفحه ٩١ :
ثم ان أسماء
متن الحديث تختلف باعتبار اختلاف سنده في القوة والضعف والاتصال والقطع ونحو ذلك ،
ويترتب
الصفحه ١٠٩ :
رواية ثقة ، لا أن يروي ما لا يرويه غيره.
وقد عمل به
بعضهم ، كما اتفق للشيخين في صحيحة زرارة فيمن