الصفحه ١٩٥ : الزمان متناهيا.
(٥٨٧) وهذا
فيه مغالطة ، وذلك لأن الزمان
الغير المتناهي لا وجود له حتى يمكن أن يفرض فيه
الصفحه ١٧٧ : وأدركناه فليس يكون حقيقة ذاتنا (١٦) فإن حاله كحال عقولنا في [٤٣ آ] أحوالها إذا جردناها.
(٥٠٨) سبحان الله
الصفحه ٤٦ : أن يقع على حالة يكون للموضوع بوضعه فيها
توسّط ، وذلك التوسّط غير متشابه ، فإن أوضاع الجسم من الأجسام
الصفحه ٢٨٢ : ، فإن
السابق في باب ما ، له ما ليس للثاني ، وما للثاني منه فهو للسابق وزيادة.
(٨٠٩) ثم نقل ذلك إلى ما
الصفحه ٢٩٥ :
موجودا بسبب أمر عارض لكونه جايز الوجود في نفسه ، ولا يمتنع أن يظنّ ظانّ أنه
موجود بلا سبب ، حتى يتبيّن له
الصفحه ٣٠٠ :
(٨٤٠) وكذلك في أنه حق ـ أي بحيث له خصوصيّة وجوده [الذي يثبت (٤٧٢) له ، وأيضا بحيث وجوده دائم
الصفحه ٦٣ :
(٧٥) ومنها : ما أورده في (١١٥) أمر التأدية وضحك ذلك الشيخ ، ومساعدته له في الضحك حين (١١٦) سمع
الصفحه ٥٣ : ، وليجتهد (٧٥) جماعتنا في أن
يتعاون على درك الحق في هذا ـ ولا ييأس من روح الله ـ.
(٤٣) أما إنه «لا بدّ من
الصفحه ٢٨٦ : ) الفاعل والمبدأ الذي ليس منفعله مشاركا له في النوع ولا في
المادة ـ وإنما يشاركه بوجه ما في معنى الوجود
الصفحه ٢٠٧ : معقولات بالفعل. فإذا كانت الصورة هذه و (٣٦١) وجب عقله لذاته ولكونه مبدء في هويّته للأشياء ، وكون الأشيا
الصفحه ١٥٥ : الفطرة ما يحسب أنه في الفطرة.
وإنما تسلم في هذا
المضيق (٩٩) الأذهان الثاقبة (١٠٠) المحفوظة بعناية
الله
الصفحه ٢٢٠ : ) للمعقول.
(٦٥٤) س ط ـ قيل
: إن واجب الوجود في إدراكه [٥٦ آ] لذاته له ذاته ، و (٥٠٧) معنى ذلك أن شيئا
من
الصفحه ٣٥٣ : الأعيان لا يعرض له تقدم وتأخر في
الزمان : إذ التقدم والتأخر يعرض لموجودين في الأعيان.
(١٠٩٦) الغاية قد
الصفحه ٢٨٣ :
إن كان شيئان وليس
وجود أحدهما من الآخر ، بل وجوده له من نفسه أو من شيء ثالث ، لكن وجود الثاني من
الصفحه ٣٥٦ :
مثل الهيولى.
(١١١٠) أما ما له
الطبيعة فهو (٣٣٦) الذي له في نفسه مثل هذا المبدأ وهو الجسم المتحرك