الصفحه ٦٨ :
حالة (١٨٣) جديدة ، لأنه موجود بين الحالين لا جلهما (١٨٤) يدرك ـ وفي هذا كلام طويل ـ.
(٩٤) وأمّا
ثالثا
الصفحه ٧٧ :
مماسّة [تحدث وتبقى
مماسّة] (٢٩٧) ، ومثل لا حركة تحدث في الشيء بعد الحركة ؛ فإن الحركة إذا
انتهت
الصفحه ٩٥ :
قلنا : فلم ينفعل
العقل ـ وهو غير مادي ـ
ثم إنا هو ذي (١٨٦) نرى المادة تنفعل عن أشياء لا تنفعل
الصفحه ١٠٠ : المختصّ بأنفسنا دون العقل الفعّال
ليعلم (٢٤٧) أن البرهان هو على أن الصور العقليّة (٢٤٨) لا توجد في جسم
الصفحه ١١١ : تدبير الأعمال (١١١) الجزئية ، ومثل التصرف في المقدمات التي تنسب إلى أنها
وهميّة ـ وهي بالحقيقة لا تحصل
الصفحه ١١٧ : أتخيّل جسمي.
(٢٧٩) ج ط ـ قد بان (١٩٠) أن المعنى الكلي [لا
يدرك بجسم ، وبان أن المعنى الشخصي الذي تشخصه
الصفحه ١٢٤ :
كمالا متقدما أو
ثانيا.
(٣١٤) س ط ـ ما (٢٥٨) البرهان على أن مزاج المني لا يجوز (٢٥٩) أن يكون سببا
الصفحه ١٤٠ :
العامة التي] (٤٤٧) لعلة العامّ يجب أن لا تفقد شرط العلة ـ وهي أن لا تتأخر عن المعلول ـ بل
للعلة أن
الصفحه ١٤٤ :
لا يحل ما فيه
إمكان البطلان ، كما لا يحل ما فيه إمكان الانقسام ، كما لا يحل ما فيه إمكان
اختلاف
الصفحه ١٦٤ : إن
كان (٢١٣) ينحفظ على] (٢١٤) ايصاله (٢١٥) ففينا شيء لا يتحلّل منه شيء ولا يستبدل [شيئا بدل ما فسد
الصفحه ١٦٨ :
إما أن تكون مثلها
في النوع وتخالفها لا محالة بشيء ، وإلا فلم يتغيّر بحسب المشابهة ، بل تكون
الصفحه ١٧٣ : [٤٢ آ] بتلك الحال ، والمعقول من حقيقتك لا
يفارق حقيقتك في النوع والطبيعة ، ولا يفارقه بالأشياء التي له
الصفحه ٢٠٩ : ، وقد يقع لأسباب خارجة ، فيكون في
اللواحق لا في الماهية.
(٦١٩) [ويجب أن يسأل : من أين يقع الاختلاف في
الصفحه ٢٢١ : الصورة لا بالعرض كالفاعل بوجه ما ، وتكون بحيث لو لا
هو لما كان الشيء بهذه الصفة ، وإن عدم سائر لواحق الشي
الصفحه ٢٣٣ : ما بعد الطبيعة من أطرف (٦٨١) الأشياء.
ثمّ إن (٦٨٢) قولنا : «كمال جسم» هو محمول أيّ شيء؟ فإنّه لا