الصفحه ١٢١ : المكلفين أنشأناهم وبلغناهم حد التكليف حتى
قاموا مقام من كانوا قبلهم. ثم بين كمال علمه وقدرته في شأن
الصفحه ١٥٩ : العصر ثم قال لعويمر : قم
وقل أشهد بالله أن خولة لزانية وإني لمن الصادقين. ثم قال في الثانية قل أشهد
الصفحه ٢٣٩ : كانُوا) قوما كفروا بالبعث لا يتوقعون نشورا وعاقبة فمن ثم لم
ينظروا إلى آثار عذاب الله نظر عبرة وادكار
الصفحه ٢٤٠ : وجهل هؤلاء مركب مضر. ومنهم من قال : إن الأنعام تسبح
لله تعالى بخلاف الكفار.
ثم ذكر طرفا من
دلائل
الصفحه ٢٤٧ : ء أنانيته (كَيْفَ مَدَّ الظِّلَ) عالم الأجسام (وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ
ساكِناً) في كتم العدم (ثُمَّ جَعَلْنَا
الصفحه ٢٧٤ : ء منقطع أي لكن رب العالمين حبيب لي. ثم وصف لهم
الرب بأنه (الَّذِي خَلَقَنِي
فَهُوَ يَهْدِينِ) أي خلق بدني
الصفحه ٣٠١ : ـ وهو
النسر ـ فسأله عنه فلم يجد عنده علمه. ثم قال لسيد الطير ـ وهو العقاب ـ عليّ به
فارتفعت فنظرت فإذا
الصفحه ٣٠٣ :
«كذبت» لأنه إذا كان معروفا بالكذب كان متهما في كل ما أخبر به. ثم ذكر
كيفية النظر في أمره فقال
الصفحه ٣٤٨ :
لأهل الضلال وسببا لنيل الرحمة إرادة أن يتذكروا ، ويجوز أن يعود ترجي
التذكر إلى موسى. ثم أجمل عظائم
الصفحه ٣٥٤ :
مطلوبهم في تلك الحالة من النجاة والأمن في الحياة فلم يحتج إلى ذكر
الزينة. ثم زاد البيان المذكور
الصفحه ٣٩٤ : العبادة. ويجوز أن يقال : العبودية
غير العبادة ، فكم من عبد لا يطيع سيده ، ثم لما أمر المؤمنين بالمهاجرة
الصفحه ٤٠٤ : التفات ذهني ، ثم أتبعه دليل الآفاق الذي يتوقف على السير
والتحول ليقفوا على أمر أمثالهم. وحكاية أشكالهم ثم
الصفحه ٤٣٥ : رب العالمين لا بد أن يكون فيه عجائب
للعالمين فترغب النفس في مطالعته. ثم أضرب عما ذكر قائلا (أَمْ
الصفحه ٤٧٦ : ) لنسلطنك عليهم وهو مجاز من قولهم : أغريت الجارحة
بالصيد. والمراد لنأمرنك بأن تفعل ما يضطرهم إلى الجلاء ثم
الصفحه ٤٩٩ :
بالذكر لأنهم أصل في الجحود والإنكار وغيرهم تبع ، ثم استدلوا على كونهم
مصيبين في ذلك بكثرة الأموال