الصفحه ٢٣٤ : إسراعهم فيه. قال الزجاج (الْحَقُ) صفة الملك أي الملك الثابت الذي لا يزول (لِلرَّحْمنِ) يومئذ ونظيره
الصفحه ٢٥٢ :
سبحانه. وعن ابن عباس أن ذلك الخبير هو جبرائيل. وقال الأخفش والزجاج : الباء
بمعنى «عن» فسأل به مثل «اهتم
الصفحه ٢٥٥ : والإيمان بالذكر أوّلا
لعلو شأنهما. وقال الزجاج : السيئة بعينها لا تصير حسنة ولكن السيئة تمحى
الصفحه ٢٦٧ :
هو السبب في حصوله عنده وفي تربيته فلهذا قال الزجاج : «أن» مع ما بعده في
موضع نصب أي إنما صارت نعمة
الصفحه ٢٩٣ : تبارك ، والنار بمعنى النور أي تبارك من في النار
وهو الله سبحانه مروي عن ابن عباس. وعن قتادة والزجاج أن
الصفحه ٣٠٢ :
ولا زال
منهلا بجرعائك القطر
قال الزجاج :
السجدة في الآية على قراءة التخفيف دون التشديد. والحق
الصفحه ٣٠٧ : سليمان عما كانت
تعبد ، واختبر ساقها بأن أمر أن يبني على طريقها قصر من زجاج أبيض فأجرى من تحته
الماء وألقى
الصفحه ٣٣٢ : الزجاج : قوله (هذا وَهذا) وهما غائبان على جهة الحكاية أي وجد فيها رجلين يقتتلان
إذا نظر الناظر إليهما قال
الصفحه ٣٥٢ :
نسخ. ثم ذكر أن الهداية إنما تتعلق بمشيئة الله. قال الزجاج : أجمع
المسلمون على أنها نزلت في أبي
الصفحه ٤١٠ : وقد أجرى الزجاج قوله (وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ) مجرى المثل فيما يصعب ويسهل. وفسر به قوله (وَلَهُ
الصفحه ٤٧٨ : ، أو لصعوبة حفظها
كالزجاج مثلا ، وكلا المحذورين موجود في التكليف. وأيضا كان الزمان زمان نهب وغارة
إذ
الصفحه ٤٨٧ : والنبيين كان يأمر بأن
تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم. عن
أبي
الصفحه ٤٩٠ : شوك. الزجاج : كل نبت أخذ
طعما من مرارة حتى لا يمكن أكله. والأثل نوع من الطرفاء لا يكون عليه ثمرة إلا
الصفحه ٤٩٧ : ) عامة لأن الرسالة إذا شملتهم فقد منعتهم أن يخرج أحد
منهم والكف المنع وكافة صفة لرسالة. وقال الزجاج
الصفحه ٥٠٢ : . وقال الزجاج : «ما» استفهامية والمعنى أي شيء ينشىء
إبليس ويعيده؟ ثم قرر أمر الرسالة بوجه آخر وهو قوله