الصفحه ٣١٤ : فقر أو مرض فألجأه إلى التضرع إلى الله سبحانه ،
وإنه افتعال من الضر. وعن ابن عباس : هو المجهود. وعن
الصفحه ٣٥٣ :
الخافض كقوله (وَاخْتارَ مُوسى
قَوْمَهُ) [الأعراف : ١٥٥] أو على أنه ظرف مكان مجازا كأن النظر استقر
الصفحه ٣٩٢ : ، فلما نظر
إليها ألقاها وقال : كفى بها حماقة قوم أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى ما جاء
به غير نبيهم
الصفحه ٤١١ : وَجْهَكَ
لِلدِّينِ) أي سدده نحوه غير مائل إلى غيره من الأديان الباطلة (فِطْرَتَ اللهِ) أي الزموها أو عليكم
الصفحه ٤٢٣ : الحديث الذي هو اللهو منه وفيه نظر ،
لأنه يصح هذا التأويل في قولنا «خاتم فضة» وليس بمشهور. قال المفسرون
الصفحه ٢٨٦ : الكشاف : ليس الفاء في
قوله (فَيَأْتِيَهُمْ
بَغْتَةً فَيَقُولُوا) لأجل ترادف العذاب ومفاجأته وسؤال النظرة
الصفحه ٣٨٥ : مروركم بها (وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ) أي عقلاء متمكنين من النظر والاستدلال ، وكانوا عارفين
بأخبار الرسل
الصفحه ٥١٥ : لشرفه رديف الإنسان. وقوله (مُخْتَلِفٌ) أي بعض مختلف (أَلْوانُهُ) وذكر الضمير تغليبا للإنسان أو نظرا إلى
الصفحه ٤١٣ : وفي الإعادة يكون
المباشر إسرافيل بنفخه ، والمباشرة بنفس الغير في العمل أهون من المباشرة بنفسه
عند نظر
الصفحه ٤٢٧ :
الصوت على الأمر بالقصد في المشي ، أن الحيوان يتوصل إلى مطلوبه بالمشي فإن
عجز عن ذلك فبالتصويت
الصفحه ٥١٨ :
العبارة في هذا المقام لمزيد هذه الفائدة والله أعلم. وفي قوله (يُحَلَّوْنَ فِيها) إشارة إلى سرعة
الصفحه ٣٤٥ : تَوَلَّى إِلَى
الظِّلِ) إلى العناية فطلب الفيض الإلهي بلا واسطة وهكذا ينبغي
أن يكون السالك لا يقنع بما وجد
الصفحه ٤٠١ : أَنْفُسِكُمْ) ط لانتهاء الإخبار إلى الاستفهام (كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ) ط (يَعْقِلُونَ) ه (بِغَيْرِ عِلْمٍ
الصفحه ٥٣٤ : وقته. سلمنا أن المراد بالليل والنهار آيتهما لكنه يمكن أن يقال : إنه إشارة
إلى الحركة الدورية لأنه لما
الصفحه ٢٠٥ : إلا إلى الرسول مسرعين في طاعته. ثم قسم الأمر في
صدودهم عن حكومته إذا كان الحق عليهم بين أن يكونوا مرضى